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元羅天益撰 太醫羅先生學於東垣李君,源流於易水張君,其道大行。懼夫二君之傳久而泯没也,集録銓次而刻之梓者,非一編矣。暇日擕成書四帙見示而曰:『且將板行,一序毋吝。』繙而閲之,曰『藥誤永鑑』者,知前車之覆,恐後人蹈之也;曰『名方類集』者,古今之方,擇之已精,詳而録之,使後人有所據依也;曰『藥類法象』者,氣味厚薄,各有所用,證治增損,欲後人信之也;曰『醫驗紀述』者,遇如是病,用如是藥,獲如是效,使後人慎之也。大抵皆仁者之用心。抑論之,天下之事,辨之不明,固有似是而非,利於此而書於彼者。況醫之爲陰陽虚實,千狀萬態,神聖工功,存乎其人。合四者而一之,名曰《衛生寶鑑》。夫鑑之本明,其應物也無心乎妍醜,而妍媿莫能揜。得是書者,誠能習而讀之,玩而味之,了然於心而無疑,一旦臨用,如鑑之虚明,物來而應,若妍若醜,無纖毫之差,其用豈不博哉?不然,未用時置之高閣,倉卒間但備檢閲,殆有辨之不明,似是而非,其所失不啻霄壤。《詩》云:『伐柯伐柯,其執不遠。』執柯以伐柯,睨而視之,猶以爲遠,殆非先生垂示後人之意也。至元辛巳冬至日,鄖城硯堅題于卷首。 夫醫與造化參,學之精者爲難,至著書垂訓,冀後世必然之用者,爲尤難。羅君謙甫,東垣先生之高弟,嘗謂予言:『初受簡席下,東垣先生曰:「汝將爲爲人之學歟?聞道之士乎?」請曰:「愚雖不敏,幸蒙先生與教理之深指,乃所願也。」故十數年間,雖祁寒盛暑,親炙不少(輒)〔輟〕,真積力久,盡傳其私淑不傳之妙。大抵人之疾疢,不外乎陰陽變徵,我能參兩間會一身,推窮其所受根源,方爲可爾。用是以所得日用之間,如敵在目中,然後審藥爲政,未嘗不如吾之所必取也。因集爲一書,題曰《衛生寶鑑》。曰「辨誤」者,證世之差謬,明其理之所自也;曰「擇方」者,别夫藥之精粗寒暑,以酌其疾證之宜否也;曰「紀驗」者,述其已之治療,與彼之深淺,見其功效之實也。僕平昔所得者如是,吾子其爲我序之。』余聞醫之爲學,古聖賢致知格物之一端也。軒、岐以來,《難》、《素》、《靈樞》等書累千萬言,自非以醫爲任者,孰克而究之?若羅君者,可謂以醫爲任,而究其理之所自歟?昔王彦伯醫聲既著,列三四竈,煮藥於庭,老幼塞門來請。彦伯曰:『熱者飲此,寒者飲此,風者、氣者各飲此。』初不計其酬謝。今羅君亦以道心濟物,復能著書垂後,冀必然之用。其仁心普濟,當以彦伯同流,其誰曰不然?故樂爲題其端云。至元癸未清明日,中議大夫治書侍御史汲郡王惲序。 天益上東垣先生啟曰:切以射不師於后羿,豈能成蹕日之功?匠非習於公輸,未易聳連雲之構。惟此醫藥之大,關乎性命之深。若非擇善以從之,烏得過人之遠矣?兹者復遇先生聰明夙賦,頴悟生資。言天者必有驗於人,論病者則以及於國。驅馳藥物,如孫吴之用兵;條派病源,若神禹之行水。是以問病而證莫不識,投藥而疾靡不瘳。有元化滌胃之神功,得盧扁起人之手段。猶且謙以接物,莫不忠於教人□□□□□□□□□□□□幼承父訓,俾志學於詩書;長值危時,遂苟生於方技。然以才非卓犖,性實顓蒙。恐貽□人之譏,常切求師之志。幸接大人之餘論,始慙童子以何知。即欲敬服弟子之勞,親炙先生之教。朝思夕誦,日就月將。其柰千里孑身,一家數口。内□生涯之逼,外爲官長之拘。不得免焉,是以難也。今乃謹修薄禮,仰瀆嚴顔。伏望憐鄙夫之問,爲之竭焉;見互鄉之童,與其進也。使得常常之見,得聞昧昧之思。若味親糟粕之餘,是賜獲丘山之重。過此以往,未知所裁。謹啟。 胡廣序永樂十五年 楊榮序同上 金幼孜序 計用文序同上 韓夷重刊跋同上 無名氏《補遺序》曰:羅謙甫先生《衛生寶鑑》一書,分門别類,纖悉具備。惟治傷寒之法,雖紀述一二而不全録,蓋以其一門,理趣幽深,未易殫舉,況其玄機妙旨,已備於仲景以下歷代名醫書中,先生之意,欲使可醫者究心尋繹,庶得其奥。今猶恐遐方僻壤,臨病倉卒,醫者欲求全書檢閲,豈可得乎?故粗述仲景諸公治内傷外感經驗方,并中暑方,附刊卷末,名曰《補遺》,庶免鹵莽滅裂之輩,妄投匕劑,誤傷於人耳。若欲究其極致,則仲景治外感三百九十七法,一百一十三方。東垣治内傷初、中、末三法,及歷代名醫方論,具有全書,誠能刻意推求,以施治療而全人生,亦仁者之用心也。兹不能盡述云。 張氏金吾曰:天益字謙甫,藁城人。謙甫受業東垣,蓋升其堂而入其室者。是書採摭李氏精研之論,益以諸家之説,而以己意櫽括之,實爲醫家至要之書。卷一至三曰《藥誤永鑑》,卷四至二十曰《名方類集》,卷二十一曰《藥類法象》,卷二十二至二十四曰《醫驗紀述》。後附《補遺》一卷,述外感傷寒等證,疑韓夷重刊時增葺者。《文淵閣書目》、《焦氏經籍志》、《傳是樓書目》俱著録。 |