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宋胡宏撰 天道保合,而太極立;氤氲升降,而二氣分。天成位乎上,地成位乎下,而人生於其中。故人也者,父乾母坤,保兹天命,生生不窮者也。天始萬物,日月星辰施其性;地生萬物,水火金木運其氣;人主萬物,仁義禮智行其道。君長陪貳,由道以紀綱人生而理其性,然後庶績熙,萬物遂,地平天成而人道立。三皇五帝、三王五伯者,人之英傑,爲君爲長,率其陪貳,應時成物,如春之生,夏之長,秋之利,冬之貞也。自堯而上,六閼逢無紀。堯之初載甲辰迄於赧王乙巳,二千有三十年,天運之盛衰一周,人事之治亂備矣,萬世不能易其道者也。後人欲稽養生理性之法則,舍皇帝王伯之事何適哉?嗚呼!聖人作書契,以記事之情,明心之用。自皇帝墳典,至於孔子《春秋》,法度文章盈天下。七雄諸侯,棄禮縱欲,竊去害己之籍。逮秦吕政窮欲極凶,遂公行焚禁。孔子八世孫鮒,雖以藏經爲己任,然亡秦之暴烈於楹火,藏之甚祕,禁未解而鮒死。漢興數葉,然後出於孔子屋壁,壞爛漫滅,經是以僅存而不完。若夫史傳,則莫爲之主,追記録於雜識多聞之事,或出於好事者之胸臆,故有甚悖於理,害於事者。歷世老師宿儒,或循習而不悟,或存置而不察,或偏倚而不該。後生蒙苟不知取正於道,大道之爲百家裂也久矣。我先人上稽天運,下察人事,述孔子承先聖之志,作《春秋傳》,爲大君開爲仁之方,深切著明,配天無極者也。愚承先人之業,輒不自量,研精經典,泛觀史傳。致大荒於兩離,齊萬古於一息。根源開闢之微茫,究竟亂亡之徵驗。事有近似古先而寔恠誕鄙悖者,則裁之削之;事有近似後世而不害於道義者,咸會而著之。庶幾皇帝王伯之事可以本始百世諸史乎。諸家載紀,所謂史也。史之有經,猶身之肢體有脉絡也。《易》、《詩》、《書》、《春秋》,所謂經也。經之有史,猶身之有脉絡肢體也。肢體具,脉絡存,孰能得其生乎?夫生之者,仁也。人仁則生矣,生則天地交泰,乾坤正,禮樂作,而萬物俱生矣。是故萬物成於性者也,萬事貫於理者也。萬化者,一體之所變也;萬世者,一息之所累也。若太極不立,則三才不備,人情横放,事不貫,物不成,變化不興,而天命不幾於息乎?愚是以將求友於天下,與之合堂同席而舍焉,又與之接袂比肩而進焉。不得於今,必得於後,此《皇王大紀》之所以書也。有宋紹興重光作噩夏四月朔,安定胡宏序。 右五峰先生所著《皇王大紀》,上自三皇,下逮五伯,世代更禪,事變糾紛,而一理昭晰,萬古洞貫。蓋以學古之胸,形於載道之筆,而又以發其經世之志。後之欲觀古盛帝明王所以位天地,育萬物,與夫衰世亂亡□孔子曰:『周監於二代,郁郁乎文哉!』是書該涉二千餘年,其間聖作明述,所以位天地,育萬物者,燦然可覩,雖迄乎五伯功業,而大經大法,撥亂世反之正,猶存於《春秋》。斯固禮樂之大備,皇極之□□□□□刻漕治□□久漫漶,且世無别本,其可使之無□□爲重刻之。噫!天之未喪斯文也。咸淳甲戌重九日,後學天台董楷。 陳邦瞻序萬曆辛亥 |