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明餘姚趙古則編注 古者,六書之法皆掌於官。周保氏之職,以六書教國子。而書之設,以同文爲盛,故又有外史掌達書名,行人掌論書名。漢循其法,太史試學童,諷書九千字者得爲吏。吏民上書,字有不正者,則糾率之,其掌於官可知已。其書非曲蓺也,大而二帝、三王、周公、孔子之道,次而古今成敗得失之迹,九流百氏雜家之説,又次而官牘、家乘、錢穀、獄訟、米鹽碎務之記注,莫不有賴於書,蓋不容於一日廢者也。而爲書之法六,曰象形,曰指事,曰諧聲,曰會意,曰假借,曰轉注。其爲法也,有子母相生之類,形聲清濁之别,五方言語之異,用之者易流于譌舛。自夫官失其守,大夫士務趨簡便,以指事爲象形者有之,以會意爲指事者有之,至有以轉注爲假借,會意爲轉注,其失兹甚,於是六書之義不明,而義理之精微有失其本真者矣。越人趙君撝謙深以爲病,取許叔重而下諸家論著之書,攷其得失,推子母之相生,(偶)〔俾〕各歸其類,正五方之言語,律以四聲,而以子母相生之例統之,爲凡例以提其綱,爲圖説以??其要,分爲十類,著爲十二篇,釐爲三百六十部,於是六書之義明,而六書之用無譌舛之患矣。嗟乎!士大夫之於六書,譬之麻縷絲絮,莫不以爲衣也,而或不知其出於蒔育;稻粱魚肉,莫不以爲食也,而或不知其出於佃牧。習而不察,此固人情之大較。撝謙非有官守如古者外史、行人之所掌,而能用力於衆人所略之地,何其用心之專也哉!撝謙裔出宋宗室,志慤而守恬,其學邃於經術,諸子百氏,莫不記覽,著爲文辭,抑揚反覆,能沛然盡其所欲言,而不畔於道。觀其所著《六書論》可見已,至於六書本義,則其尤盡心者也。方國家校正韻譜,徵至京師,稍試其所學,擢中京國子監典簿,旋以疾引退,遂克畢力於此書。書成,俾余序之。雖然,余固習而不察者也,安能發其藴?以請之力,姑著其用心之專云爾。始豐徐一夔序。 《六書本義》者,今成均典簿餘姚趙君撝謙之所編也。其書首論六書綱領,次論古今字體,至於末,乃作《六書總論》,及六書各爲一論,猶以爲未盡,又各分爲一部,凡若干卷,以詳言之。其剖析曲盡而不遺,其引證切當而不紊,凡五謄寫,始克成編。其用功可謂至矣。自非耽古嗜學,博覽多識,參攷諸家之説,而得其奥義,焉能及此哉?予因此竊有説焉。夫六書之學,自虙戲氏作《易》,始畫八卦,而其文實肇於此,其字則未之有也。及蒼頡制字,而其字始備,其義則未之聞也。自兹以後,論六書文與字者,多有之,求得其義,則鮮有之也。矤厺古日遠,俗書紛紜,出乎其閒,非惟六書之義不明,而承譌踵謬,反有悖夫古者,誠可慨歎也。烏乎!六書之學,以得其義爲本,未有不通其義而得文字之情者。苟不得文字之情,則莫知制作之故;既不知制作之故,又焉足論六書者哉?今趙君輯是編,而名之曰《本義》,其意蓋在於此,世之人或未知之也。君年方茂,學甚力,其所造未易量測。辱不鄙棄,乃以是編介予友人程原道來求爲之序。予老矣,舊學荒陋,深有不及之歎,第以請之之篤,粗舉平日之所聞於人者,僭書于篇首。若夫當代諸士君子,有素精究其義者,必自能發明其説,以爲是編之重。故予深有望焉,君宜博采而廣取之,可也。是爲序。洪武十有三年歲次庚申孟夏朔日,環中老人檇李鮑恂謹書。 吾聞天下之學,傳之於師者,皆不過古人之成迹也。至於成迹之外,古人所不能道,師所不能傳,將闕而弗省歟?抑將强而通之歟?闕而弗省,則非博學之士;强而通之,則喪義敗理之害起矣。是以君子有不得之論,與其喪義而敗理,弗若淺學之無患,故曰闕疑,然豈若顯嘖畢貫,瞭然橆毫髮遺遁之爲俞哉?六蓺之在天下,其失也久矣。惟書獨行,其所失者,惟書爲尤甚。漢去古未遠,揚雄、班固、許慎之徒,繼焉有作。後世所尊者,惟慎而已。觀慎之《説文》,誠非雄、固所及,然其所得者,惟象形、諧聲而已。指事、會意雖閒得一二,至於轉注、假借,則昧乎弗之究矣。故其穿鑿附會,强説曲解,使子母混然,駁亂義理,亦以之弗明者有矣。是慎之失也。由慎以來,作者代起,皆不若宋之鄭樵爲偉。觀樵所著《六書略》、《證篇》、《象類》等書,分析毫毛,排挈沈晦,亦自謂得書之奥室者矣。然攷其所得,亦不過加慎假借而已,至於轉注,雖言而弗明。故其書所遺失者亦多,或以指事爲象形,或以諧聲爲會意者,亦有之矣。夫二公可謂屹然于千載之下者,所失若是,佗如李陽冰、徐鉉、王介甫、戴平甫,皆掇拾二公之成説者,又何論焉?烏乎!字學之不明,義理之不明也。有志之士,寧不慨然於斯乎?此趙君撝謙《六書本義》之所由作也。撝謙以卓越之資,兀坐萬山中,揖謝世事,按讀古書,潛思□想,慨然有得,謂肁於象形,滋於指事,廣於會意,備於諧聲,四者不足,然後假借以通其聲,聲又有未合,而又轉注以演其聲。持是六者以考天下之書,不假智爲,不待斧削,而曲直、上下、内外、屮又之形,抑揚、開合、翕??、出入之聲,奇雄雅異之觀,盈虚消長之理,皆合於自然之數,譬如衡之稱物,鐙之取景,了乎莫之遁臧,豈此得於口耳之淺哉?古人所不能道,師所不能傳,而所得者在於一心也。烏乎!先王之於字書,非小事也。大而天地造化之所遇,日月、星辰、雲雨之流形,山川、屮木、鳥獸之紛錯,遠而千載之上,曠而四海之外,近而一心之微,莫不於書焉是賴。故其盛時,家傳人習,雖匹夫孺童,皆知義理之所繫,豈知世變一降,雖博如許、鄭二公,有弗盡知者乎?吾知撝謙此書,所以包貫古今,卓然特立,其有功于先王也大矣。或謂六經至朱子而后明,六書得撝謙而后著,其功雖大小,而用心則一,可與知者言也。撝謙名古則,宋秦悼魏王十二代孫云。天台林右序。 六書何爲而作也?惟皇昦、羲,繼天立極,將以開物成務,載道傳世而作也。蓋至朴未散,六書之理,已悉具於沖漠無能之中。粤自元气肁分,天浮地降,日月著明,星宿縣象,雲雨變化,山川流峙,與夫人物、屮木、鳥獸之紛然賁若者,莫非自然之書,天不能畫。於是滎河出圖,假手皇羲,而六書之文興,時則有若朱襄、侯剛,从而廣之,而六書之字備。六書既備,則結繩之政代而人文昭,天地之理載而萬民察。六書之時用大矣哉!洋洋乎虞、夏、商、周之世,其道大明,而司廷之職設,保氏之教立。嬴政暴興,燒毁文籍,李斯乘時改作,遂用其私。程邈、王次仲苟趨省易,分隸遂行,於是其道始微。漢著其法,太史試學童,諷書九千字以上,乃得爲吏。吏民上書,字或不正,輒舉劾之。至宣帝,乃命諸儒修蒼頡法。光武時,馬援上疏論文字譌謬。和帝命賈逵修理舊文,於是許慎博采稽考,訪之於逵,著爲《説文》,後世宗之。魏、晉及唐,能書輩出,但考乎點畫波折,逞其姿媚,而文字破碎,然猶賴六經之篆未易。至天寶閒,詔以隸法寫六經,於是其道盡廢。其有作興之者,如吕忱之《字林》、李陽冰之《刊定》、徐鉉之《集注》、徐鍇之《繫傳》、王安石之《字説》、張有之《復古編》、鄭(涣)〔漁〕仲之《六書》、戴侗之《六書故》、楊桓之《六書統》、倪鏜之《六書類釋》、許謙之《假借論》、周伯琦之《正譌》之類,雖曰有功於世,然猶凡例不立,六義未确,終莫能明。其以指事爲象形,會意爲指事,既非矣,至有以轉注爲假借,會意爲轉注,則失之甚者也。於乎正書之不顯,俗書害之也;俗書之相仍,六義之不明也。古則自早歲即嘗研精覃思,折衷諸家之説,附以己見,僎集六書之義,正其以母統子,以子該母,子復能母,婦復孕孫,生生相續,各有次第。分爲十類,以象天地生成之數;著爲十二篇,以象一年十二月;部凡三百六十,以當一稘之日;目該萬有餘數,以當萬物之數。其相重亦俗變省譌通之類,不能悉計,而亦不之計者,又以見世道無窮之變焉。凡五謄始克成編,而名之曰《六書本義》。嗟乎!士之爲學,必先窮理,窮理必本夫讀書。讀書非識字義之所載所該,以俟心悟神入,豁然貫通,則於上達乎何有?此古聖賢之設教,貴夫博文也。古則不敏,何足以知之?然區區一得之愚,不敢不取正於有道。考古君子尚恕其僭,而取其心焉。時洪武十有一年春正月朔,餘姚趙古則自序。 |