内容 |
元吴澄注 吴先生隱居臨川山中,大臣薦之,授文翰之職。未行,促命下驛,遣上京師。會有求爲代者,先生即南還。今年夏,次廣陵郡學,訪道諏經者日至,恒往受業焉。恒嘗問:『《孝經》何以有今文、古文之别?』先生曰:『黄帝時,倉頡始造字。周宣王時,史籀因倉頡字更革爲大篆。秦始皇時,李斯因史籀字更革爲小篆。倉頡字謂之古文。秦人以篆書繁難,又作隸書,取其省易,專爲官府行文書,而自此人趨簡便,習隸者衆,習篆者寡,公私通行,悉是隸書。經火於秦,而復出於漢,當時傳寫,只用世俗通行之字。武帝時,魯共王壞孔子屋壁,得孔鮒所藏《書》、《禮》及《論語》、《孝經》,皆倉頡古文字。後人稱漢儒隸書傳寫之經爲今文,以相别異云爾。《古文書》,孔安國獻之,遭巫蠱事,不及施行。安國没後,其書無傅。東萊張霸詭言受《古文書》,成帝時,徵至校其書,非是。《漢志》所載《武成》之辭,即張霸僞《古文書》也。東晉梅頤於伏生《今文書》外,增多二十五篇,今行於世,果真孔壁所藏者乎?《古文禮》五十六篇,内十七篇與《今文儀禮》同,餘三十九篇,謂之《逸禮》。鄭玄注《儀禮》、《禮記》屢嘗引用,孔穎達作疏之時猶有,後乃燬於天寶之亂。《古文論語》二十一篇,與《魯論語》、《齊論語》爲三。《古文孝經》二十二章,與《今文孝經》爲二,魏、晉而後不存,隋人以《今文孝經》增減數字,分析兩章,又僞作一章,名之曰《古文孝經》,其得之也絶無來歷左驗。《隋經籍志》及唐開元時集議,顯斥其妄。邢昺《正義》具載,詳備可考。司馬温公有《古文孝經指解》,蓋温公資質重厚,於《孝經》今文尚且篤信,則謂古文尤可尊也,而不疑後出之僞。朱子識見高明,《孝經》出於漢初者尚且致疑,則其出於隋世者,何足深辯也?而《刊誤》姑據温公所注之本,非以古文優於今文,而承用之也。』恒又問:『《孝經》果可疑乎?』先生曰:『朱子云《孝經》出於漢初《左氏》未盛行之時,不知何世何人爲之也。竊謂《孝經》雖未必是孔門成書,然孔鮒藏書時已有之,則其傳久矣。《禮》家有七十子後弟子所記二戴《禮記》諸篇,多取於彼,其間純駁相雜。《公》、《穀》、《左氏》等書,稱道孔子之言者亦然。《孝經》殆此類也,亦七十子之後之所爲爾。中有格言,朱子每於各章注出,而《小學》書所纂《孝經》之文,其擇之也精矣。朱子曷嘗盡疑《孝經》之爲非哉?學者豈可因後儒之傅會,而廢先聖之格言也。』他日先生之子文謂小年讀《孝經》時,先生整齊諸説,歸于至當,附入己見,補其不足,畀文肄之。恒於是借觀舊藳,就欲筆受請於先生。先生曰:『此往年以訓穉子,不欲傳之,故未嘗示人也。』恒再三請,乃許。既得録本,而求者沓來,應之不給,同門諸友共爲鋟木,以公其傳,而所聞師説并記於其後云。大德癸卯十月甲寅朔,門人河南張(桓)〔恒〕記。 |