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宋洪咨夔撰 帝王誥命訖於平王，國風變於《黍離》。聖人傷王者之不作，因魯史修《春秋》，以奉天命而立人極。夫天命流行於人極之中，無一息間斷。人惟不知吾心有天，而外求天，謂吉凶禍福，天未嘗定，往往無天而動於惡。然天雖有時而未定，終必有時而定。天者定，則人者屈，此人極之所由立也，此《春秋》成，亂臣賊子所以懼也。彼亂臣賊子惟利是計，豈懼夫空言之貶，身後之辱哉？懼夫天者定而人者屈，失其所以爲利也，故凡犯天下之清議，冒天下之大罪，能逭之一時，不能逭諸異日，能逭諸其身，不能逭之其子若孫。人誰無愛身、愛子孫之念？知天命有不可逭，則欲動於惡，將有所懼，而戢此撥亂反正之筆，所以有功於人極也。且《易》、《春秋》在魯，皆所以司天人之契。人欲窮而天理滅，其卦爲剥。《春秋》二百四十二年，純乎剥者也。以齊桓霸天下始末求之，每四十年當一爻，陰愈進，則亂愈甚。盟宋之後，晉以天下之權授之楚，而大夫專盟，諸侯皆凜乎贅斿之危，五陰之剥成矣。其末又以天下之權授之吴，吴、楚與越參立而交横，大夫各朶頤其國，禍亂極矣。而獲麟於西狩，亂極必治，安知無王者作？此碩果不食，剥所以不終於剥也。《春秋》以傷王者不作而始，以幸王者復作而終，以魯聖賢之澤未泯，一變可至道而託之，以詔萬世。天道至教，聖人至德，備見於行事，斷斷乎循之則治，違之則亂，得之則生，失之則死。信人極非《春秋》不立也。余自考功罷歸，杜門深省，有感於聖人以天治人之意，作《春秋説》。天目洪咨夔舜俞序。 |
