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宋真德秀編。德秀有《四書集編》，已著錄。是集分辭令、議論、敘事、詩歌四類，錄《左傳》、《國語》以下，至於唐末之作。（案總集之選錄《左傳》、《國語》自是編始，遂為后來坊刻古文之例。）其持論甚嚴；大意主於論理，而不論文，《劉克莊集》有《贈鄭寧文》詩曰：“昔侍西山講讀時，頗於函丈得精微；書如‘逐客’猶遭黜，辭取‘橫汾’亦恐非。箏笛焉能諧雅樂，綺羅原未識深衣；嗟予老矣君方少，好向師門識指歸。”其宗旨具於是矣。然克莊《后村詩話》又曰：文章正宗初萌芽，以詩歌一門屬予編類，且約以世教民彝為主。如仙釋、閨情、宮怨之類，皆弗取。余取漢武帝《秋風辭》。西山曰：“文中子亦以此辭為悔心之萌，豈其然乎？”意不欲收，其嚴如此。然所謂“懷佳人兮不能忘”，蓋指公卿扈從者，似非為后宮而設。凡余所取，而西山去之者大半，又增入陶詩甚多。如三謝之類多不收，詳其詞意，又若有所不滿於德秀者。蓋道學之儒，與文章之士各明一義，固不可得而強同也。顧炎武《日知錄》亦曰：真希元《文章正宗》所選詩，一掃千古之陋，歸之正旨，然病其以理為宗，不得詩人之趣。且如《古詩十九首》，雖非一人之作，而漢代之風略具乎此。今以希元之所刪者讀之，不如飲美酒，被服紈與素，何異《唐風·山有樞》之篇？“良人惟古歡，枉駕惠前綏”，蓋亦《邶風·雄雉于飛》之義。牽牛織女，意仿大東，兔絲女蘿，情同車轄，十九作中，無甚優劣。必以坊淫正俗之旨，嚴為繩削；雖矯昭明之枉，恐失《國風》之義。六代浮華，固當刊落，必使徐、庾不得為人，陳、隋不得為代，毋乃太甚。豈非執理之過乎，所論至為平允，深中其失。故德秀雖號名儒，其說亦卓然成理，而四五百年以來，自講學家以外，未有尊而用之者，豈非不近人情之事，終不能強行於天下歟。然專執其法以論文，固矯枉過直，兼存其理，以救浮華冶蕩之弊，則亦未嘗無裨。藏弆之家，至今著錄，厥亦有由矣。《續集》二十卷，皆北宋之文，闕詩歌、辭命二門；僅有敘事、議論，而末一卷議論之文，又有錄無書，蓋未成之本，舊附前集以行，今亦仍并錄焉。 |
