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明馮從吾撰。從吾有《元儒考略》，已著錄。其集初刻止於萬歷壬子。此本乃其次子嘉年益以癸丑以后至天啟辛酉作，類序重刻。自卷一至卷十二皆語錄，卷十三至卷十八皆詩文，卷十九至卷二十為族譜家乘，卷二十一至卷二十二為《關學編》。蓋生平著作，匯於此集。其中講學之作，主於明理；論事之作，主於達意，不復以辭采為工。然有物之言，篤實切明。雖字句間涉俚俗，固不以弇陋譏也。惟其與朱童蒙爭論首善書院講學一疏，稱“宋之不競，以禁講學故，非以講學故也。先臣守仁，當兵事倥傯，不廢講學，卒成大功。此臣之所以不恤毀譽而為此也”。又郭允厚、郭興治等劾鄒元標，從吾又上疏力爭，稱京師講學，昔已有之云云。其說頗為固執。夫士大夫自甲科通籍，於圣賢大義，不患不知。顧實踐何如耳，不在乎聚而講也。維古極盛之治，有皋、夔、稷、契；亦越小康之世，有房、杜、王、魏、韓、范、富、歐陽，亦何嘗招百司執事，環坐而談心性哉。無故而舍其職司，呼朋引類。使其中為君子者，授人以攻擊之間；為小人者，借此為攀附之途。黨禍之興，未必非賢者開門而揖盜也。至於謂宋之不競由禁講學，尤為牽合。考宋之黨禁，始於寧宗慶元二年八月，弛於嘉泰二年二月，中間不過六七年耳。至於寶慶以后，周、程、張、邵，并從祀孔子廟庭；紫陽、東萊之流，并邀褒贈。理宗得謚為理，實由於是。蓋道學大盛者四五十年，而宋乃亡焉。史傳具存，可以覆案，安得以德祐之禍歸咎於慶元之禁乎？從吾初為御史，拒絕閹人，劾罷胡汝寧，禁大計苞苴。又上疏諫神宗不親政事，幾遘危禍。后廷議三案，亦持正不阿，卓然不愧為名臣。惟此兩疏，意雖善而未計其流弊。故附糾其失，俾來者無惑焉。 |
