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元鄭玉撰。玉有《春秋闕疑》，已著錄。是編《文集》八卷，前有至正丁亥《程文序》。又有至正庚寅玉《自序》，蓋即玉所自編。惟《序》稱“名曰《馀力稿》，以見吾學之不專於文詞”，則集名似后人追改。然《王祎序》及《楊士奇跋》已皆稱《師山集》，則初刻時已改名矣。《遺文》五卷，不知何人所編。程敏政跋玉《釣臺詩卷》，稱其裔孫虬裝潢成冊。張駿《和敏政詩跋》，亦稱玉裔孫鯨虬，皆能詩。其或出虬等之手歟。《附錄》一卷，則當時酬贈詩文，及后人題詠也。玉《自序》謂：“韓、柳、歐、蘇涂天下之耳目，置斯民於無聞見之地。道之不明，文章障之；道之不行，文章尼之。”其《與洪君實書》，又力詆唐皇甫湜，其言殊妄。汪克寬作玉行狀，稱其文“以正大剛直之氣，發為雄渾警拔之詞。感慨頓挫，簡潔純粹。然紀事樸實，不為雕鏤鍛煉，跌宕怪神之作。出入馬遷、班固，而根之以六經之至理”。其推尊亦太過。然玉學術本醇，克寬所謂大抵主於明正道，扶世教者，其論不誣。其文皆雅潔不支，歐陽玄所謂嚴而有法者（案玄此語亦見克寬志中），亦為不愧。其《送葛子熙序》，稱：“陸子之質高明，故好簡易。朱子之質篤實，故好邃密。所入之途有不同，及其至也，三綱五常、仁義道德豈有不同者哉？況同是堯、舜，同非桀、紂；同尊周、孔，同排釋、老；同以天理為公，同以人欲為私。大本達道，無有不同者。學者不求其所以同，惟求其所以異，此豈善學圣賢者哉？”又《與汪真卿書》，稱：“朱子盡取群賢之書，析其同異，歸之至當。使吾道在宇宙如青天白日，萬象燦然，莫不畢見。然自是以來，三尺之童，即談忠恕。目未識丁，亦聞性與天道。一變而為口耳之弊。蓋古人之學，以所到之深淺為所見之高下，所言皆實事。今人之學，所見雖遠而皆空言。此豈朱子畢盡精微以教世之意哉？”其言皆辨別真偽，洞見癥結，無講學家門戶之見。知其授命成仁，搘拄名教，不自剽竊語錄中來矣。 |
