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漢戴德撰。《隋書·經籍志》曰：“《大戴禮記》十三卷，漢信都王太傅戴德撰。”《崇文總目》云：“《大戴禮記》十卷，三十五篇，又一本三十三篇。”。《中興書目》云：“今所存止四十篇。”晁公武《讀書志》云：“篇目自三十九篇始，無四十三、四十四、四十五、六十一四篇，有兩七十四。”而韓元吉、熊朋來、黃佐、吳澄并云兩七十三，陳振孫云兩七十二。蓋后人於《盛德》第六十六別出《明堂》一篇為六十七。其馀篇第，或至《文王官人》第七十一改為七十二。或至《諸侯遷廟》第七十二改為七十三。或至《諸侯釁廟》第七十三改為七十四。故諸家所見不同。蓋有新析一篇，則與舊有之一篇篇數重出也。漢許慎《五經異義》論明堂稱《禮》戴說、《禮·盛德記》，即《明堂篇》語。《魏書·李謐傳》、《隋書·牛宏傳》俱稱《盛德篇》，或稱《泰山盛德記》。知析《盛德篇》為《明堂篇》者，出於隋唐之后。又鄭康成《六藝論》曰：“戴德傳《記》八十五篇。”司馬貞曰：“《大戴禮》合八十五篇，其四十七篇亡，存三十八篇。”蓋《夏小正》一篇多別行。隋唐間錄《大戴禮》者，或闕其篇，是以司馬貞云然。原書不別出《夏小正篇》，實闕四十六篇，存者宜為三十九篇。《中興書目》乃言存四十篇，則竄入《明堂》篇題，自宋人始矣。書中《夏小正篇》最古。其《諸侯遷廟》、《諸侯釁廟》、《投壺》、《公冠》皆《禮》古經遺文。又《藝文志》《曾子》十八篇，久逸。是書猶存其十篇，自《立事》至《天圓篇》，題上悉冠以“曾子”者是也。書有《注》者八卷，馀五卷無《注》，疑闕逸，非完本。朱子引《明堂篇》鄭氏《注》云：“法龜文。”殆以《注》歸之康成。考《注》內徵引康成、譙周、孫炎、宋均、王肅、范寧、郭象諸人，下逮魏晉之儒。王應麟《困學紀聞》指為盧辯注。據《周書》，辯字景宣，官尚書右仆射。以《大戴禮》未有解詁，乃注之。其兄景裕謂曰：“昔侍中注小戴，今爾注大戴，庶纘前修矣。”王氏之言，信而有徵。是書正文并《注》，訛舛幾不可讀，而《永樂大典》內散見僅十六篇。今以各本及古籍中摭引《大戴禮記》之文，參互校訂，附案語於下方。史繩祖《學齋佔畢》言《大戴記》列之十四經中，其說今不可考。然先王舊制，時有徵焉，固亦《禮經》之羽翼爾。 |
