| 内容 |
宋薛季宣撰。季宣字士龍，號艮齋，永嘉人。起居舍人徽言之子。紹興二十九年，年甫十七，即從荊南帥辟寫機宜文字，調鄂州武昌令。以王炎薦，改知常熟縣。入為大理寺主簿，進大理寺正，知湖州。乾道元年，遷知常州，未上，卒。然宋人多稱為薛常州，未之詳也。事跡具《宋史·儒林傳》。是編所載《經》文，皆以古文奇字書之。案孔壁蝌蚪古文，漢時已佚，無人見其書跡。《后漢書·杜林傳》稱“林於西川得漆書古文《尚書》，常寶愛之。雖遭艱困，握持不離身，出以示衛宏”云云。此言漆書古文之始。又《儒林傳》曰：“扶風杜林傳古文《尚書》，同郡賈逵為之作《訓》，馬融作《傳》，鄭玄作《解》”云云，今賈、馬、鄭之注俱不傳。然考陸德明《經典釋文·敘錄》，稱馬鄭所注并伏生所誦，非古文也。《隋書·經籍志》亦稱杜氏所傳，與賈、馬、鄭三家所注惟二十九篇，又雜以今文，非孔舊本。然則當時所謂古文，已非今本五十八篇之全矣。郭忠恕作《汗簡》，所引有《古尚書》。《玉海》載后周顯德六年郭忠恕定《古文尚書》刻版。沈括《夢溪筆談》稱宋太宗得古本《尚書》，改“云夢土作乂”為“云土夢作乂”。均不言所自。晁公武《讀書志》稱“古文《尚書》，呂大防得本於宋次道、王仲至家，以核陸氏《釋文》，雖有小異同，而大體相類。觀其作字奇古，非字書傅會穿鑿者所能到，學者考之，可以見制字之本”云云，亦不言宋、王之本何來。考顏師古《匡謬正俗》，引古文《尚書》“戮”作“”。“誓”作“”，則唐初即有此書。又《冊府元龜》載天寶三載詔曰“先王令范，莫越於唐虞；上古遺書，實稱於訓、誥。雖百篇奧義，前代或亡；而六體奇文，舊規猶在。但以古先所制，有異於當今；傳寫寢訛，有疑於后學。永言刊革，必在從宜。《尚書》應是古體文字，并依今字繕寫施行。其舊本仍藏之書府”云云。是宋、王二氏所傳、宋太宗所得，即郭忠恕所見本。忠恕所見，即唐內府本也。然《隋志》稱：“晉世秘書所存，有古文《尚書》經文，今無有傳者。”是唐初古《尚書》已亡，玄宗時何以仍在秘府？惟魏江式《論書表》中稱所撰《古今文字》四十篇，采孔氏《尚書》五經音注、《籀篇》、《爾雅》等書，似其時河北尚有傳本。然《經典釋文·敘錄》稱：“《尚書》之字本為隸古，既是隸寫古文，則不全為古字。今宋、齊舊本及徐、李等音所有古字，蓋亦無幾。穿鑿之徒，務欲立異，依傍字部，改變《經》文，疑惑后生，不可承用。”是式所據者，即出此，玄宗秘府所藏，正是本耳。陸德明已先辨之，何宋人又紛紛崇尚乎？季宣此本，又以古文筆畫改為今體，奇形怪態，不可辨識，較篆書之本尤為駭俗。其訓義亦無甚發明，《朱子語錄》謂其惟於地名上用功，頗中其病。故雖宋人舊帙，今亦無取焉。 |
