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十八日,曾习经生。

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十八日,曾习经生。

公元1867年 五月
十八日,曾习经生。

习经(1867—1926)字刚甫、刚父,号蛰庵,广东揭阳人。光绪十六年进士,授户部主事,迁员外郎。清末改户部度支部,晋右丞。精于理财,有政声。辛亥后以遗老终其身。习经少肄业于广雅书院,为梁鼎芬高材弟子,精于诗,后与鼎芬并称岭南大家。亦精于词,复工书画。著有《蛰庵诗存》《蛰庵词》


[1]陈寅恪:《读洛阳伽蓝记书后》,《陈寅恪文集•金明馆丛稿二编》,北京:三联书店2001年版。
[2]僧佑:《出三藏记集》卷第八,北京:中华书局1995年版。
[3]慧皎:《高僧传》,北京:中华书局1996年版。
[4]僧佑:《出三藏记集》卷第十。
[5]慧远:《大智论抄序》又说:“故游其樊者,心不待虑,智无所缘,不灭相而寂,不修定而闲,非神遇以斯通,焉识空空之为玄。
[6]僧佑:《弘明集》卷第二,上海:上海古籍出版社1994年版。
[7]僧佑:《出三藏记集》卷第十一载僧睿法师《十二门论序》说:“《十二门论》者,盖是实相之折中,道场之要轨也……是以龙树菩萨开出者之由路,作十二门以正之。
[8]逯钦立辑校:《先秦汉魏晋南北朝诗》之《梁诗》卷六,北京:中华书局1983年版。
[9]曹旭:《诗品集注》,上海:上海古籍出版社1994年版。
[10]《诗式校注》,李壮鹰校注,北京:人民文学出版社2003年版。
[11]具体情形可参看王邦维《谢灵运〈十四音训叙〉辑考》,北京大学传统文化研究中心编:《国学研究》第3卷,北京:北京大学出版社1995年版。
[12]僧佑:《出三藏记集》卷第八。
[13]见李善注《文选》卷五十九《碑文》之《头陀寺碑文》之李善注之引文,北京:中华书局1983年版。
[14]慧皎《高僧传》卷第六《义解三》之《晋庐山释慧远》说:“陈郡谢灵运负才傲俗,少所推崇。
[15]僧佑:《出三藏记集》卷第十。
[16]参见《宋书•隐逸传》载雷次宗“少入庐山,事沙门释慧远”,他与子侄书以言所守,曰:“爰有山水之好,悟言之欢,实足以通理辅性,成夫亹亹之业,乐以忘忧,不知朝日之晏矣。
[17]《弘明集》卷第三载宗炳《答何承天书》说:“佛经所谓现在不住矣,诚能明之,则物我常虚,岂非理之奥耶?盖悟之者寡,故不以为教本耳,支公所谓未与佛同也。
[18]《石门新营所住四面高山回溪石濑茂林修竹诗》。
[19]按《南齐书•武陵昭王晔传》记载萧道成第五子萧晔学谢灵运体,萧道成评价说:“见汝二十字,诸儿作中最为优者。
元明帝卒,皇太子拓跋焘即皇帝位,是为太武帝。
崔浩为太武帝左右忌恨,共排毁之。
公年424年(宋少帝景平二年宋文帝元嘉元年魏太武帝始光元年甲子)。
元嘉共30年。
颜延之出为始兴太守。
少帝遭废弑。
在政治漩涡之中,傅亮心迹微妙隐晦。
释智猛始从天竺还凉州。
太武帝崇奉天师道。
诏天下寺改名招提。
徐羡之、傅亮等招致嫉恨。

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