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陆继辂撰杂剧《碧桃记》。

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陆继辂撰杂剧《碧桃记》。

公元1805年 本年
陆继辂撰杂剧《碧桃记》

是剧又名《碧桃记乐府》《今乐考证》著录。原折数


李延寿《北史》卷八一《儒林传序》:孝文钦明稽古,笃好坟籍,坐舆据鞍,不忘讲道。
李延寿《北史》卷八一《儒林传序》:时天下承平,学业大盛,故燕、齐、赵、魏之间,横经著录,不可胜数。
李延寿《北史》卷八一《儒林传序》:齐神武生于边朔,长于戎马,仗义建旗,扫清区县。
李延寿《北史》卷八一《儒林传序》:然爰自始基,暨于季世,唯济南之在储宫,性识聪敏,颇自砥砺,以成其美。
李延寿《北史》卷八一《儒林传序》:周文受命,雅重经典。
李延寿《北史》卷八一《儒林传序》:大抵南北所为章句,好尚互有不同。
《世说新语•文学》第85条:简文称许掾云:“玄度五言诗,可谓妙绝时人。
沈约《宋书•谢灵运传论》:史臣曰:民禀天地之灵,含五常之德,刚柔迭用,喜愠分情。
刘勰《文心雕龙•明诗》:晋世群才,稍入轻绮。
刘勰《文心雕龙•时序》:元皇中兴,披文建学,刘、刁礼吏而宠荣,景纯文敏而优擢。
刘勰《文心雕龙•才略》:景纯艳逸,足冠中兴,《郊赋》既穆穆以大观,《仙诗》亦飘飘而凌云矣。
《南齐书•文学传》:史臣曰:文章者,盖情性之风标,神明之律吕也。
钟嵘《诗品序》:永嘉时,贵黄老,稍尚虚谈。
《梁书•儒林传》:江左草创,日不暇给;以迄于宋、齐。
许学夷《诗源辩体》卷七之第一条:钟嵘云:“谢客(灵运,小名客儿,袭封康乐公)为元嘉之雄,颜延年(名延之)为辅。
《隋书•文学传序》:《易》曰:“观乎天文,以察时变,观乎人文,以化成天下。
《梁书•文学传》:昔司马迁、班固书,并为《司马相如传》,相如不预汉廷大事,盖取其文章尤著也。
《隋书•文学传序》:梁自大同之后,雅道沦缺,渐乖典则,争驰新巧。
《陈书•文学传序》:《易》曰“观乎人文以化成天下”,孔子曰“焕乎其有文章”也。
注释:[1]按王运熙、杨明先生指出上述刘孝标注引檀道鸾《续晋阳秋》所论“具有开创性的意义,后来沈约《宋书•谢灵运传论》、刘勰《文心雕龙•明诗》《时序》、钟嵘《诗品序》显然均受其影响。
公年420年(宋武帝永初元年魏明元帝泰常五年庚申)。
永初元年夏六月丁卯,刘裕即皇帝位,标志着晋朝灭亡、宋朝建立,改晋元熙二年为永初元年,立长子刘义符为皇太子。
陈郡谢氏的地位已经衰落。
在东晋政坛上,值简文、孝武之际,出自太原王氏的王文度被时人与谢安并举,《世说新语•任诞》第38条载刘遗民问:“谢安、王文度并佳不?”连高尚隐逸之士也知道谢、王是并列的人物,《世说新语•品藻》第52条说:“有人问谢安石、王坦之优劣于桓公。
关于禅代,时人的看法比较现实,如《宋书•武帝本纪上》说高祖(刘裕)答曰:“晋室微弱,民望久移,乘运禅代,有何不可?”这几乎成为普遍的看法,坚守儒家道德伦理观念者,已属凤毛麟角,高门士族大抵均泯灭了君臣大义,其向背忠叛,亦唯以是否有助保全自己家族、家庭的权益,来作出立身的选择。
沈约《宋书自序》说:“臣今谨更创立,制成新史,始自义熙肇号,终于升明三年。
《宋书•王弘传》说:“王弘字休元,琅邪临沂人也……曾祖导,晋丞相……宋国初建,迁尚书仆射领选,太守如故。
谢弘微居丧以孝称。
傅亮当时文笔出众。
颜延之文才已崭露头角。


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