　　洪昇、赵执信共论诗于王士禛宅中，争论以龙喻诗，一时传为口实。

公元1679年　是年
　　洪昇、赵执信共论诗于王士禛宅中，争论以龙喻诗，一时传为口实。

赵执信《谈龙录》：“钱塘洪昉思（昇），久于新城之门矣。与余友。一日并在司寇宅论诗，昉思嫉世俗之无章也，曰：‘诗如龙然，首尾爪角鳞鬛，一不具，非龙也。’司寇晒之曰：‘诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体?是雕塑绘画者耳。’余曰：‘神龙者屈伸变化，固无定体，恍惚望见者，第指其一鳞一爪，而龙之首尾完好，故宛然在也；若拘于所见，以为龙具在是，雕绘者反有辞矣。’昉思乃服。此事颇传于时，司寇以告后生而遗余语，闻者遂以洪语斥余，而乃侈司寇往说以相难，惜哉!今出余指，彼将知龙。”《四库总目提要》卷一九六著录赵执信《谈龙录》一卷：“国朝赵执信撰。执信为王士禛甥婿，初甚相得，后以求作《观海集》序不得，遂至相失。因士禛与门人论诗，谓当作云中之龙，时露一鳞一爪，遂著此书以排之。大旨谓‘诗中当有人在’。其谓士禛祭告南海都门留别诗‘卢沟河上望，落日风尘昏。万里自兹始，孤怀谁与论’四句，为类羁臣迁客之词。又述吴修龄语，谓士禛为‘清秀李于鳞’。虽忿悁著书，持论不无过激，然神韵之说，不善学者往往易流于浮响。施闰章‘华严楼阁’之喻，汪琬‘西川锦匠’之戒，士滇亦尝自记之。则执信此书，亦未始非预防流弊之切论也。近时扬州刻此书，欲调停二家之说，遂举录中攻驳士滇之语，概为删汰，于执信著书之意，全相乖忤，殊失其真。今仍以原本著录，而附论其纰谬如右。”

又云：《文赋》云：“诗缘情而绮靡”，六朝之诗所自出也，汉以前无有也。

又云：永和修禊，名士尽倾，而诗佳者绝少，由时乏当行耳。

又云：兰亭罚觥，大令首坐。

又云：晋人能文而不能诗者袁宏，名出一时。

又云：《世说》甚重许玄度，而不谓能诗。

又云：诗文不朽大业，学者雕心刻肾，穷昼极夜，犹惧弗窥奥妙，而以游戏废可乎？孔融离合，鲍照建除，温峤回文，傅咸集句，亡补于诗，而反为诗病。

又云：晋宋以前多仙诗，唐宋以后多鬼诗。

又云：汉魏间仙诗，若王母、上元、马明及四真、九华等作，句如出一篇，篇如出一手，艳丽浮沉，靡缛相矜，真趣既乖，玄旨殊少，大类晋宋间语，皆当时文士假托也。

元陈绎曾《诗谱》评郭璞：构思险怪而造语精圆，三谢皆出于此。

又评刘琨、卢谌：忠义之气，自然形见，非有意于诗也。

清毛先舒《诗辩坻》卷二：桃叶答献之歌，以直见古，以浅见情，乃乐府上乘语；《答团扇》虽小逊，而风调自远，思致入婉，作家所未易办。

又云：袁彦伯月下咏史，获各镇西，牛渚风流，一时胜赏。