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龚诩《野古集》成。

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龚诩《野古集》成。

公元1463年 八月
龚诩野古集成。

龚诩《野古集序》:“世之骂疏俗粗鄙者,类曰野;而目方直廉介者,类曰古。余生草野间,所交与者黄童白史而已。是故,踪迹罕涉乎势利之途,谈论不越乎耕牧之事,衣冠不随乎时,礼貌不徇乎俗。与夫一言一动举不谐人耳悦人目而适人意也,或者以野骂之,或者以古目之。余闻而窃自揣焉:骂我野者,诚得我实,不足深过;而目我古者,虚誉过情,非余所敢知也。于是,兼取二字以命其斋,庶为晨夕接目警心之助,以求去其野而驯致其古已耳。然余平生好吟,所成就仅百余篇,其鄙俚迂诞直所谓吴歈巴唱也。他日不耻贻骚坛作家之笑,录以成编,因斋名而题之曰野古集。区区之心,非敢以自拟也。传有之日:‘诗言志。’余之命意措辞之拙,固悬绝于古人,而野人拳拳之意,或可少见矣。天顺癸未八月中秋日,逸老龚诩大章自序。”


[14]慧皎《高僧传》卷第六《义解三》之《晋庐山释慧远》说:“陈郡谢灵运负才傲俗,少所推崇。
[15]僧佑:《出三藏记集》卷第十。
[16]参见《宋书•隐逸传》载雷次宗“少入庐山,事沙门释慧远”,他与子侄书以言所守,曰:“爰有山水之好,悟言之欢,实足以通理辅性,成夫亹亹之业,乐以忘忧,不知朝日之晏矣。
[17]《弘明集》卷第三载宗炳《答何承天书》说:“佛经所谓现在不住矣,诚能明之,则物我常虚,岂非理之奥耶?盖悟之者寡,故不以为教本耳,支公所谓未与佛同也。
[18]《石门新营所住四面高山回溪石濑茂林修竹诗》。
[19]按《南齐书•武陵昭王晔传》记载萧道成第五子萧晔学谢灵运体,萧道成评价说:“见汝二十字,诸儿作中最为优者。
元明帝卒,皇太子拓跋焘即皇帝位,是为太武帝。
崔浩为太武帝左右忌恨,共排毁之。
公年424年(宋少帝景平二年宋文帝元嘉元年魏太武帝始光元年甲子)。
元嘉共30年。
颜延之出为始兴太守。
少帝遭废弑。
在政治漩涡之中,傅亮心迹微妙隐晦。
释智猛始从天竺还凉州。
太武帝崇奉天师道。
诏天下寺改名招提。
徐羡之、傅亮等招致嫉恨。
戴颙、宗炳隐逸自处。
崔浩进爵东郡公,拜太常卿。
元嘉三年正月下诏治徐羡之、傅亮、谢晦废弑之罪,徐羡之畏罪自杀;傅亮被诛,时年五十三。
谢晦之死,颇具文学意味。
臣阶缘幸会,蒙武皇帝殊常之眷,外闻政事,内谋帷幄,经纶夷险,毗赞王业,预佐命之勋,膺河山之赏。
臣忝居蕃任,乃诚匪懈,为政小大,必先启闻。
臣等见任先帝,垂二十载,小心谨慎,无纤介之愆,伏事甫尔,而婴若斯之罪。
……晦檄京邑曰:王室多故,祸难荐臻。
虽以不武,忝荷蕃任,国家艰难,悲愤兼集。
……晦又上表曰:臣闻凶邪败国,先代成患;谗竖乱朝,异世齐祸。
伏自寻省,废昏立明,事非为己。
伏惟陛下德合乾元,道侔玄极,鉴凶祸之无端,察贞亮之有本,回日月之照,发霜电之威,枭四凶于庙庭,悬三监于绛阙,申二台之匪辜,明两蕃之无罪,上谢祖宗,下告百姓,遣一乘之使,赐咫尺之书,臣便勒众旋旗,还保所任。
……至安陆延头,(谢晦)为戍主光顺之所执。


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