朱熹撰成《楚辞集注》约在是冬。

公元1198年　冬
朱熹撰成《楚辞集注》约在是冬。

熹自序云：“盖自屈原赋《离骚》，而南国宗之，名章继作，通号《楚辞》。大抵皆祖原意，而《离骚》深远矣。窃尝论之，原之为人，其志行虽或过于中庸，而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚；原之为书，其辞旨虽或流于跌宕怪神、怨怼激发，而不可以为训，然皆生于缱绻恻怛不能自已之至意。虽其不知学于北方，以求周公、仲尼之道，而独驰骋于变风、变雅之末流，以故醇儒庄士或羞称之。然使世之放臣屏子怨妻去妇抆泪讴吟于下，而所天者幸而听之，则于彼此之间天性民彝之善，岂不足以交有所发，而增夫三纲五常之重，此予之所以每有味于其言，而不敢直以词人之赋视之也。然自原著此词，至汉未久，而说者已失其趣，如太史公盖未能免，而刘安、班固、贾逵之书世复不传。及隋、唐间，为训解者尚五六家，又有僧道骞者，能为楚声之读，今亦漫不复存，无以验其说之得失。而独东京王逸《章句》与近世洪兴祖《补注》并行于世，其于训诂名物之间则已详矣，顾王书之所取舍，与其题号离合之间多可议者，而洪皆不能有所是正。至其大义，则又皆未尝沉潜反复、嗟叹咏歌，以寻其文词指意之所出，而遽欲取喻立说，旁引曲证，以强附于其事之已然。是以或以迂滞而远于性情，或以迫切而害于义理，使原之所为抑郁而不得伸于当年者，又晦昧而不见白于后世，予于是益有感焉。疾病呻吟之暇，聊据旧编，粗加檃括，定为《集注》八卷，庶几读者得以见古人于千载之上，而死者可作，又足以知千载之下有知我者，而不恨于来者之不闻也。呜呼悕矣，是岂易与俗人言哉！”按，关于朱熹之作《楚辞集注》，或以为乃感于赵汝愚之卒。杨楫《楚辞集注跋》：“庆元乙卯，楫侍先生于考亭精舍。时朝廷治党人方急，丞相赵公谪死于永，先生忧时之意屡形于色。忽一日，出示学者以所释《楚辞》一篇。楫退而思之，先生平居教学者，首以《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》四书，次而《六经》，又次而史传。至于秦、汉以后词章，特余论及之耳。乃独为《楚辞》解释其义，何也？然先生终不言，楫辈亦不敢窃而请焉。”《困学纪闻》卷十八：“南塘《挽赵忠定公》云：‘空令考亭老，头白注《离骚》。’”《齐东野语》卷三《绍熙内禅》：“汝愚永州安置，至衡州而卒。朱熹为之注《离骚》以寄意焉。”《郡斋读书志附志》：“公（朱熹）之加意此书，则作牧于楚之后也。或曰有感于赵忠定之变而然。”

孟子至滕后，受到了很高待遇并与滕文公等人有一系列对话。

“农家”为战国时注重农业生产的一个学术流派，其学说也称为“神农之说”。

许行是战国时着名农家代表人物，楚人。

《神农》、《野老》当为农家与重农之他家杂著而成。

《神农》与《野老》自《隋书·经籍志》已不著录，则亡佚甚早。

《神农》其书，当为许行著。

惠施或于本年以“兼听则明、偏听则暗”说魏惠王。

齐威王三十七年淳于髡为齐使楚，返齐过薛时见孟尝君，并说齐宣王救薛。

公孙龙本年前后生于赵。

《吕氏春秋·应言》曾载公孙龙说燕昭王休兵，则公孙龙与燕昭王相前后。

《吕氏春秋·审应》载赵惠王对公孙龙谈休兵。

公孙龙，赵人。