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陈子昂代陈嘉言上奉和武后诗表。

陈子昂代陈嘉言上奉和武后诗表。

公元688年　秋
陈子昂代陈嘉言上奉和武后诗表。

陈子昂《为陈御史上奉和秋景观竞渡诗表》：“臣某言，伏见某月日御制《秋景务余聊观竞渡故陈先作式伫来篇》凡六韵……窃以君唱臣和，固不隔于尊卑；宫变商从，方允谐于金石。辄用斋心扣寂，假翰求词，将以攀日月之末光，继萤爝之微照。”表云“伏惟圣母神皇陛下”，据《旧唐书》则天皇后纪，武后加尊号曰“圣母神皇”在本年五月；表又云：“元首康哉，方欲朝明堂之宫”，而《旧纪》云：“永昌元年春正月，神皇亲享明堂。”可知此表当作于本年五月至明年正月间，而题中明言“秋景”，则必在本年秋。陈御史为陈嘉言，陈子昂《为陈舍人让官表》、《申宗人冤狱书》均为此人而作，详见岑仲勉《陈子昂及其文集之事迹》。又陈子昂《谏曹仁师出军书》：“今神皇陛下应天受篆，将欲郊祭天地，巡拜河洛，建明堂，朝万国。”亦当在本年所作，附记于此。

齐誉，是好‘三才’”。

孔奂年二十一。

太子萧纲等编撰《法宝联璧》二百二十卷。

永宁寺浮图为火所焚，或三月不绝。

诏以长山王妹乐安公主许蠕蠕，改为兰陵公主。

孝武帝图高欢，率十余万众次河桥，遂西奔长安依宇文泰。

高欢立元善见为帝，是为东魏孝静帝。

孝武帝为宇文泰所鸩。

裴伯茂为《迁都赋》。

邢昕与从叔子才、魏季景、魏收同征赴都。

贺拔胜奔梁，阳休之随之南奔。

释法上四十岁，游化怀卫，为魏大将军高澄奏入于邺。

魏译佛经十九人，出经律论四百十九部。

徐勉卒，时年七十。

刘孝绰除安西湘东王咨议参军。

刘遵卒，皇太子深悼惜之。

萧纲与湘东王书，为宫体文学张目。

吾辈亦无所游赏，止事披阅，性既好文，时复短咏。

吾既拙于为文，不敢轻有掎摭。

至如近世谢朓、沈约之诗，任昉、陆倕之笔，斯实文章之冠冕，述作之楷模。

湘东王萧绎周围亦文士济济。

附录：佛教与宫体诗之产生。

一、佛教“妇女观”与宫体诗之产生。

佛教“妇女观”之影响与宫体诗的产生，或亦不无关系。

以妇女为描写对象的梁代宫体诗，必然折射出这一时代士人对妇女的态度。

遍稽《大藏经》中在有梁一代能够见到的经典，佛经对妇女的看法几乎是异口同声，几为佛教常识，当为梁代奉佛之士所熟悉。

《大正藏》第二十五卷释经论部上(一)《阿含口解十二因缘经》曰：“有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚众多，便问佛，何以故？佛言：用四因缘故。

对于梁代士人接受这种佛教“妇女观”的情况，有必要作细致的考察。

如上所说，佛典对于妇女天赋属性的诋毁往往是就其品性、情欲同时提及，“嫉妒”与“淫欲”、“姿态”是佛教对于妇女的基本评价。

释家认为女子天性“淫欲”的“妇女观”首先为译经僧人所接受。

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