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王僧辩令沈炯制劝进表，其文甚工。

王僧辩令沈炯制劝进表，其文甚工。

公元551年　十月
王僧辩令沈炯制劝进表，其文甚工。

《陈书•沈炯传》说：“沈炯，字礼明，吴兴武康人也……炯少有隽才，为当时所重……子仙爱其才，终逼之令掌书记。及子仙为王僧辩所败，僧辩素闻其名，于军中购得之，酬所获者铁钱十万，自是羽檄军书皆出于炯。及简文遇害，四方岳牧皆上表于江陵劝进，僧辩令炯制表，其文甚工，当时莫有逮者。高祖南下，与僧辩会于白茅湾，登坛设盟，炯为其文。”《梁书•元帝本纪》说：大宝二年，世祖犹称太清五年。冬十月，太宗崩。侍中、征东将军、开府仪同三司、江州刺史、尚书令、长宁县侯王僧辩等奉表曰：“……臣闻丧君有君，《春秋》之茂典；以德以长，先王之通训……臣闻日月贞明，太阳不可以阙照；天地贞观，乾道不可以久惕。”由于萧纲已死，所以萧绎臣下表达其劝进之意就直接了当了，使用“表”这一文体，就有不再遮遮掩掩的意味。然而侯景立一萧栋为皇位继承人，萧绎只能固让。十一月乙亥，王僧辩又奉表曰：“……陛下英略纬天，沉明内断，横剑泣血，枕戈尝胆，农山圮下之策，金匮玉鼎之谋，莫不定算扆帷，决胜千里……今也何时，而申帝启之避，凶危若此，方陈泰伯之辞。”引用许多典故以劝萧绎无须有太多的顾虑，在危险的时局面前，应承担起领导国家的重任。世祖则表示是时巨寇尚存，未欲即位，而四方表劝，前后相属。

天衣无央数，其色若干种。

鲜白映天日，轻密无间垄。

金色映绣文，裴叠如云气。

如是上妙眼，悉从天树出。

金华琉璃茎，金刚为华须。

柔软香芬薰，悉从宝池出。

琴瑟筝箜篌，七宝为校饰。

器妙故音清，皆亦从树出。

天厨甘露味，饮食除饥渴。

天女无监碍，亦无妊身难。

嬉怡纵逸乐，食无便利患。

持戒常摄心，得生自恣地。

无事亦无难，常得肆乐志。

诸天得自在，忧苦不复生。

所欲应念至，身光照幽冥。

如是种种乐，皆由施与戒。

今欲得此报，当勤自勉励[31]。

此段文字兼顾“五根”以写得自在者的快乐，令读者心向往之。

太子处幽夜，光明甚辉耀，。

如日照须弥，坐于七宝座。

薰以妙丹檀，彩女众围绕。

奏犍挞婆音，如毗沙门子，。

众妙天乐声。

佛经中有意识按“五根”(特别是眼、耳、鼻)之感受来制造烘托气氛，这样的例子在佛典中颇为常见。

梁简文帝《答新渝侯和诗书》赞美新渝侯诗“风云吐于行间，珠玉生于字里”。

一言以蔽之，佛经中自有雏形的“宫体诗”在，佛教经典对于宫体诗之“声色大开”起着重要的作用——某些佛经如马鸣《佛所行赞》堪称是宫体诗之始作俑者。

[1]由后汉安玄共沙门严佛调译出。

[2]由支谦译出。

[3]失译人名附凉录。

[4]吴康僧会译出。

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