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洛阳菩萨寺佛大写《道行经》。

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洛阳菩萨寺佛大写《道行经》。

公元521年 九月
洛阳菩萨寺佛大写《道行经》

《出三藏记集》卷七《道行经后记》:“光和二年十月八日,河南洛阳孟元士,口授天竺菩萨竺朔佛,时传言译者月支菩萨支谶,时侍者南阳张少安,南海子碧,劝助者孙和、周提立。正光二年九月十五日,洛阳城西菩萨寺中沙门佛大写之。”


《管子》史料来源的复杂性,导致其思想内容的多面性。
《管子》由官方和民间所藏、共托名管仲之书汇集而成,非管仲自著。
由1972年山东临沂银雀山发现《管子》残篇,可证该书大部分应成于先秦。
就具体篇目言,蒙文通曾以为《心术上》、《白心》为慎到、田骈学派作品(见《蒙文通文集》第一卷《古学甄微·杨朱学派考》,巴蜀书社1987年版)。
1972年山东临沂银雀山汉简《田法》后面多似《管子·乘马》,有的地方则类似《立政》。
就《牧民》而言,由《管子列传》可知司马迁以为是管仲遗著。
今本《管子》有《形势》而无《山高》。
《管子·乘马》中“乘马”的含义,历来说法不一。
《管子·幼官》的“幼官”,据闻一多、郭沫若考证,应是“玄宫”之误,“玄宫”为明堂图。
对于《管子·轻重》非管仲自撰,已达成共识。
2O世纪以陕西为主的许多地方,发掘了一大批秦墓,其中出土了许多铁器。
《侈靡》司马迁未提及。
《八观》的著作时代,罗根泽《管子探源》以为“西汉文景后政治思想家作”,胡家聪以为其说不可信。
《六韬》编成于本年后。
《战国策•秦策一》曾载苏秦“乃夜发书,陈箧数十,得《太公阴符》之谋。
《六韬》非伪书。
《六韬》成书,以内容而观,其屡屡提及骑兵,特别是《龙韬》后,凡谈到具体军事部署,均车、骑并称。
铁器运用起于何时已不明。
《六韬》列国纷争特点强烈。
《文韬·六守》载:“文王曰:‘敢问三宝?’太公曰:‘大农,大工,大商,谓之三宝。
《文韬·大礼》与《管子》有整段文字相同。
《晏子春秋》成于本年前后。
《晏子春秋》其书,司马迁已见之。
《晏子春秋》无战国后期诸子铺张扬厉风气。
孙膑卒于本年后。
孙膑著作,《史记》称《兵法》,高诱注《吕氏春秋·不二》以为“作《谋》八十九篇,权之势也”。
《孙膑兵法》作时或许就在前342年“马陵之战”后。
屈原于本年稍后实施变法。
屈原在楚劝孟尝君拒楚赠象床。
此章《策》文,有几处脱误,如“孟尝君出行五国”,今本无“五”字。

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