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《列子·周穆王篇》言尹文“终身不著其术,故世莫传焉”。

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《列子·周穆王篇》言尹文“终身不著其术,故世莫传焉”。

公元-285年 月份不详
列子·周穆王篇》言尹文“终身不著其术,故世莫传焉”。

列子是魏晋间人模仿庄子并掺杂佛说而编成,把尹文说成是虚拟人物,不足为史料(参唐钺《尹文和<尹文子>》《古史辨》第六册)。《汉书•艺文志》“名家”类著录“尹文子一篇”。《隋书•经籍志》“名家”著录“尹文子二卷”。注云:“尹文,周之处士,游齐稷下。”新唐书·艺文志》“名家”著录“尹文子一卷”。宋史·艺文志》“名家”同新唐书·艺文志》。元马端临文献通考亦作二卷。晁公武郡斋读书志卷三(上)提出尹文子“序”为东汉仲长统所作。《四库提要》云:“此本亦题《大道上篇》《大道下篇》,与序相符。而通为一卷,盖后人所合并也。”故自宋、明以来,或疑为东汉、魏晋人依托。如顾实《汉书艺文志讲疏》提出了怀疑尹文子的一个理由是:“尹文以欢颜寝兵,和调天下。今书乃曰:‘以名法治国,万物所不能乱;以权术用兵,万物所不能敌。’”对此,李学勤云:“《天下》所说宋、尹‘以聏合欢,以调海内’,应如王蘧常所说,是‘有得于老子之柔道’。老子正是提倡‘以正治国,以奇用兵’的,和‘柔道’没有什么矛盾。帛书《黄帝书》在这方面也有许多发挥。”(《李学勤学术文化随笔》第二篇《文献篇·<管子·心术>等篇》)对晃说,四库全书总目提要已驳之。清末孙诒让校正尹文子,附有宋本尹文子校文(《札迻》。中华书局1989年版)。近人吕思勉《经子解题》以为:“今本两篇,精要之论,多在上篇中。然上篇实包含若干篇章;因排列失次,其义遂不易通。盖条次撰定者,于此学实未深造,此篇盖《汉·志》之旧。其文字平改处,则后人所改。下篇由杂集而成,盖后人所附益,非汉时所有。”(华东师范大学出版社1996年版)19世纪二三十年代“辨伪”之风盛行时被视为伪书。罗根泽《诸子考索·尹文子探源》从“与古本不同”、“误解尹文学说”、“论及尹文以后学说”三个方面论证其为魏晋时人伪托。今人的一些文章或论著,针对疑伪证据具体辩驳。结论大都以为其书不伪,且是尹文草创、在战国后期经过补充加工之书。胡家聪《<尹文子>与稷下黄老学派》尹文子:“其书中道法刑名思想融为一体的稷下道家黄老学说……这种学说只能产生于当时稷下之学的特定历史条件下,是特定环境的产物。因此,离开了那种特定的历史条件和环境,就是后人想伪造也是无法伪造出来的。”(《文史哲》1984年第2期)其说甚是。他举出了尹文子作于战国的内证。即文中有“乱、亡之国”、“强、治之国”说法,这表明此书应在战国时代,而不应在汉至魏晋人伪造;尹文子中尹文学说与荀子书中的荀况学说多相近或相同的地方;这种现象一则说明尹文、荀况同在程下从事学术活动,荀况称宋钘为“子宋子”,与尹文同受其传承,二则说明尹文之与荀况学说有多处相近或相同。后来他又力辩尹文学派活动于战国中、后期,尹文子作于战国,归于稷下黄老之学,尹文子其书流传有序(《稷下争鸣与黄老新学》。中国社会科学出版社1998年版)。此说有理。尹文子在流传中后人有补充。其书言名法之义甚精,对以后学术理论的系统有一定的影响。刘勰文心雕龙·诸子》云:“辞约而精,尹文得其要。”其《大道上》论五色、五声、五臭、五味一段文字,揭示了艺术欣赏的主体性原则,即审美主体的差异决定其审美倾向的不同,在美学史上有一定的价值。《北堂书抄》中有尹文子一段佚文云:“钟鼓之声,怒而击之则武,忧而击之则恐。其意变,其音亦变。意诚或达于金石,而况人乎?”揭示了主体思想情感与艺术活动之间、形式媒介同观赏者之间的情感互动关系。


巫皋为荀偃占梦。
冬,师旷歌北风、南风,以乐律卜出兵之吉凶。
按,《周礼·太师》:“太师执同律以听军声而昭吉凶。
春,晋平公盟诸侯于祝柯,作盟辞。
季武子如晋,晋侯享之,范宣子赋《诗·小雅·黍苗》,季武子答以《诗·小雅·六月》。
按,《黍苗》,见《诗·小雅》,首二句云:“芃芃黍苗,阴雨膏之。
臧武仲论铭体之功能。
十一月,齐、晋盟于大隧。
春,鲁及莒盟于向,盟辞无载。
夏,晋会诸侯盟于澶渊。
冬,季武子聘宋,赋《常棣》之七章及卒章;归复命,鲁襄公享之,武子赋《鱼丽》之卒章,公赋《南山有台》。
春,臧武仲引《夏书》,与季武子论禁盗。
夏,叔向赋逸诗。
叔向引《大雅·抑》,赞祁奚能举贤。
祁奚引《诗·周颂·烈文》、《书》言叔向之德,举叔向于范宣子。
冬,叔向论礼为政之舆。
《庚壶铭》作于此年。
夏,子产对晋平公。
秋,晋叛臣栾盈自楚适齐,晏平仲谏齐庄公勿纳之。
孔丘诞生于此年。
秋,齐侯将伐晋,晏婴谏之。
鲁臧纥举行饮酒礼,借此立季武子少子悼子为季氏继承人。
鲁闵马父以孝敬之道谏公鉏。
鲁季武子立臧为主持臧氏之政,并与之结盟,然而盟辞无正当理由可书,季武子召外史之官,讨论盟辞的写法。
周太子晋陈辞论治国之道,以谏周灵王勿壅洛水。
春,鲁叔孙豹与晋范宣子论“死而不朽”。
穆叔论不朽之语,阐述了立德、立功、立言的人生价值观念,三个层次的人生境界超越了人的有限的生命,而追求人生的永桓与终极价值,是最早关于人生价值的表述。
郑子产致书信于范宣子以谏轻币。
按,子产此书,由令德令名说起,按下郑轻币之请不表,却分析重币于晋之弊,言晋重币则诸侯贰,诸侯贰则晋国坏,晋国坏则执政之卿亦不能免,中引诗为证,末以象为喻。
叔孙豹聘于周,周灵王嘉其有礼也,赐以大路。

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