按，据今人钱玄《三礼通论》，今本《仪礼》之撰作者及时代，传统以为周公作，一说孔子
公元-627年 月份不详
按，据今人钱玄《三礼通论》，今本《仪礼》之撰作者及时代，传统以为周公作，一说孔子作，一说周公作孔子删定。
清以来疑古学者则以为伪书。伪书说之不能成立，由汉代《仪礼》学之传授及先秦典籍多所称引《仪礼》之节文可知，此点清儒胡培翚《仪礼非后人伪撰辨》论之甚详。但周公作《仪礼》之说亦不可信。《大戴礼记·三本篇》谓：“凡礼，始于脱，成于文，终于隆。”邵懿辰《礼经通论》说：“礼本非一时一世而成，积久复习，渐次修整，而后臻于大备。”沈文悼《略论礼典的实行和＜仪礼＞书本的撰作》也指出，礼典的实践，以及礼物、礼仪等早已存在于春秋及之前的社会，而“礼书”的撰作则在礼典实行的基础上才能产生（载《文史》第十五、第十六辑）。如此，则《仪礼》当是在周公旦以来礼典实践的过程中，由相关之人渐次编写、整理而成的。至于完成的时间，梁启超认为：“《仪礼》……大抵应为西周末春秋初之作。”《史记·孔子世家》谓“《书传》、《礼记》自孔氏。”此处“礼记”即指归纳和讨论各类礼仪的文字；又《儒林列传》谓“孔子闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》、《书》，修起《礼》、《乐》”。“修起”即整理修得，免于亡佚。这说明孔子之前已有《仪礼》之记录各类礼仪程序，以及与此相关的升降仪节、捐让、周旋、宫室、衣服、器物等的文字流传于世，而至孔子之世多有废失或歧异，故孔子论次整理以继道统，教弟子。《左传·僖公三十三年》论郊劳之类文字，当即针对当时流传之聘礼之文而发。这些文献，也是孔子据以“修起”周礼的重要依据。
- 八日，释道安于檀溪寺铸造金铜无量寿佛。
- 甲寅，谢安领扬州刺史。
- 丙午，王坦之卒。
- 九日，孝武帝司马曜讲《孝经》。
- 谢安在孝武帝司马曜讲《孝经》时侍坐，撰《孝经注》。
- 袁宏在孝武帝司马曜讲《孝经》时执经，出为东阳郡太守。
- 前秦苻坚作《下诏简学生受经》，尊崇儒教。
- 孝武帝司马曜祭祀孔子。
- 桓玄袭封南郡公。
- 宗炳生。
- 丙午，武帝司马曜临朝。
- 谢安加中书监，录尚书事。
- 前秦苻坚作《下诏分遣侍臣问民疾苦》。
- 前秦苻坚作《下诏征张天锡入朝》。
- 甲寅，孝武帝司马曜作《地震诏》。
- 孝武帝司马曜作《报桓冲请讨苻坚诏》。
- 前秦苻坚平张天锡，征郭瑀。
- 孝武帝司马曜作《诏定病假限》《许桓秘辞散骑常侍诏》。
- 陶渊明母卒。
- 司马道子任散骑常侍、中军将军，进骠骑将军。
- 范泰任会稽王司马道子参军。
- 袁宏卒。
- 释宝云生。
- 前秦苻坚遣使求释道安、鸠摩罗什。
- 谢安为司徒。
- 徐广被辟为谢玄从事。
- 壬寅，王彪之卒。
- 郗超卒。
- 释道安在襄阳讲《放光般若》。
- 竺慧猷夜梦读诗五首。
