周人述成王祭毕燕族人、行飨礼及燕公尸的情形而作《行苇》、《既醉》、《凫鹜》。

公元-1035年　月份不详
周人述成王祭毕燕族人、行飨礼及燕公尸的情形而作《行苇》、《既醉》、《凫鹜》。

诗皆见《诗经·大雅》。《毛序》云：“《行苇》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族，外尊事黄耇，养老乞言，以成其福禄焉。”此诗极力描述燕饮、比射的过程，当如朱熹《诗集传》所疑，是“祭毕而燕父兄耆老之诗”。胡承珙《毛诗后笺》则进一步指出：“此诗章首即言‘戚戚兄弟’，自是王与族燕之礼，与凡燕群臣、国宾者不同。然所言献酢之仪、殽馔之物、音乐之事，皆与《仪礼·燕礼》有合，则其因燕而射，亦如《燕礼》所云‘若射则大射正为司射’是也。至末言‘以祈黄耇’，则又如《文王世子》所谓‘公与父兄齿’者，此其与凡燕有别者也。然则此诗只是族燕一事，而射与养老连类及之。《序》以睦族为内，养老为外，盖由养九族之老而推广言之，以见周家忠厚之至耳。《序》文因《诗》推及言外者，每多如此。疏谓族是近亲，黄耇则及他姓，故言‘内’、‘外’以别之，非是。笺以‘敦弓既坚’以下为将养老而射以择士，‘曾孙维主’以下为养老而成其福禄，则与前章族燕截分二事。其实经文饮燕序射，以次相承，绝非判而为二，笺义似失经旨。”此说从诗本文立论，并据以释《毛序》之意，辨郑笺、孔疏之得失，殊有见地。《毛序》云：“《既醉》，太平也。醉酒饱德，人有士君子之行焉。”又云：“《鬼鷖》，守成也。太平之君子能持盈守成，神衹祖考安乐之也。”三家诗均无异义。历代学者或从《毛序》，或据《毛序》立论，其中不乏颇有启发意义的论说。如范家相《诗瀋》谓《既醉》“此止是王与群臣祭毕饮燕于寝而群臣颂君之词”；胡承珙《毛诗后笺》云：“《既醉》为正祭后燕饮之诗，《凫鷖》为事尸日燕饮之诗。”三诗皆是述礼之诗而非行礼所用乐歌，诗中所言皆是成王时事。《行苇》云：“曾孙维主，酒醴维醹。”《毛传》云：“曾孙，成王也。”是此诗所述，乃成王祭毕燕饮族人的情形。郑笺《既醉》云：“成王祭宗庙，旅酬下遍群臣，至于无筭爵，故云醉焉，乃见十伦之义，志意充满，是谓之饱德。”严粲《诗辑》论《既醉》亦云：“此诗成王祭毕而燕群臣也。太平无事而后君臣可以燕饮相乐，故日太平也。讲师言‘醉酒饱德’，止首章二语，又言人有士君子之行，非诗意矣。”据郑、严所论，则《既醉》所述是成王燕群臣的情形。郑笺《凫鷖》又云：“君子，斥成王也。”由此又知，《凫鷖》所述是成王燕公尸的情形。成王亲政之后，曾举行过一系列的祭祀典礼，已见前文，三诗所述皆可据以为论。成王于元年朔日祭于明堂，向神明报告正式亲政。依周人祭祀的通例，祭后燕族人以尽亲亲之道。《行苇》云：“戚戚兄弟，莫远具尔。或肆之筵，或授之几。肆筵设席，授几有辑御。”因为是族人，尚齿不尚爵，故既肆筵又授几，则《行苇》所述当即成王祭于明堂后燕族人的情形。成王亲政后，率殷东国五侯祭于文、武之庙，事后行飨礼款待殷后及助祭诸侯。《既醉》云：“朋友攸摄，摄以威仪。”郑笺谓朋友指“群臣同志好者”，实际就是来助祭的殷后及东国五侯，则《既醉》所述当是成王行飨礼款待殷后及助祭诸侯的情形。成王南郊祭天之明日，曾行绎祭款待祭天之尸。《既醉》述成王祭于文、武庙时公尸祝嘏的情形是“令终有俶，公尸嘉告”，则成王庙祭亦曾立尸。以《凫鷖》为述成王绎祭宾尸之诗，有据可依。成王亲政，举行各种祭祀典礼以为后世法，事皆在元年。《行苇》、《既醉》、《凫鷖》三诗既然都是述成王所行之礼的情形，当即作于同时或稍后，姑系三诗于此。

陈与义由南洋路去湘潭，道中作诗。

同卷，《初识茶花》：“伊轧篮舆不受催，湖南秋色更佳哉。

陈与义抵潭州，仲冬，以玉刚卯为其帅向子谨寿，有诗。

陈与义旋去潭，有留别诗。

同卷，《再别》：“多难还分手，江边白发新。

同卷，《别孙信道》：“万里鸥仍去，千年鹤未归。