① 十七卷。《仪礼旁通图》一卷。宋杨复撰。杨复(生卒年不详)，字志仁，茂才，号信斋，福建福州人。受业于朱熹，颇有才智，考索最精，真德秀督闽，为其修建贵德堂，以供其著述讲学。除著有《仪礼图》、《仪礼旁通图》，还有《祭礼》、《家礼杂说附注》。严陵赵彦肃作《特牲》、《少牢》二礼图，问学于朱熹，朱熹认为应进一步作《冠》、《婚》图与堂室制度一并考证为好，杨复遂本师意，成此《仪礼图》、《仪礼旁通图》二书。《仪礼图》、《仪礼旁通图》，录十七篇经文，节取旧说，疏通其意，各详其仪节陈设的方位，系之以图。读《仪礼》者必明于古人宫室之制，然后所位所陈，揖让进退，不失其方，故李如圭的《仪礼集释》与朱熹《仪礼经传统解》，均特出《释宫》一篇，以总挈大纲。杨复《仪礼图》、《仪礼旁通图》不用此方法，是随事立图，或纵或横，既无定向，或左或右，仅例一隅。与李如圭、朱熹《释宫》比，不免有无序及杂乱之感。个别图有与古制经的诠释不符，有例图少、颇显漏略者。然整体而言，《仪礼图》、《仪礼旁通图》除个别外，大部图皆依经绘象，可粗见古礼之梗概，於初学者多有裨益。此另辟治《仪礼》之新径，足资后代学者之借鉴。版本有：宋建安余民勤有堂刊本、日本宽政十一年刊本、明正德刊本、明嘉靖中吕楠刊本，明嘉靖十五年(1536年)东阳卢氏等刻本(藏于北京大学图书馆)、元刻明印本、通志堂本、《丛书集成初编》本。② 六卷。清张惠言(详见《周易虞氏义》)撰。是书认为研究《仪礼》者必须首先通晓古人宫室之制，然后所位所陈、揖让进退才能不失其方，因此，兼采唐宋元及清诸儒之义，用经注加以推断。本书首先阐述宫室图以总挈大纲，而后随事立图，或纵或横，或左或右，按照此图来读《仪礼》，一举一动都极其清楚。此书还对吉凶冠服之制详加考订，图所没有表达清晰之处，又为之做丧。卷二以下，都依据十七图次第为图，从而使读经者，置图于左方，可以边读边阅，而揖让进退之节就可了然于心目间。审察杨复《仪礼图》于行礼仪节，未能粲然毕备者，较为详明。案：《仪礼》一经，已久成绝学，惠言能研究贯通，条理有序，不愧为穷经之目。只是《释宫》本来是李如圭之书，却误编于朱子集中。惠言对于天子诸侯左右房图引用《释宫》，而不知此并非朱子之笔，未免失于考证。翁方纲《复初斋文集》为此书跋，认为其断制过于自信，又认为其纂改杨信斋夹室之说为不妥当。大概方纲笃信朱子，复之礼图，以朱门为本，这是门户之见，不能认为是公论。察其持论，既然认为不能营造古人堂阶，目击其仪来申明自己之学说，那么，不寻求同时之古书来相互比证，如何能得其端倪。而又认为礼家以某经证明某经为通病，大概是其偏见，并非笃论。《史记》一书中《五帝本纪》、《夏本纪》、《殷本纪》和《周本纪》可以订证《尚书》，《春秋列国世家》可以订证《尚书》，也可以订证《左传》，《孔子世家》和《仲尼弟子列传》可以订证《论语》，《荀孟列传》可以订证《孟子》，墨子著有《古尚书》，又著有《百国春秋》，管子著有《周礼遗法》，淮南子著有《九师易义》，这在于善读者之钩稽细绎，参订互证，如何能一概抹杀，谓为不足以资考索呢?至于其谓辛敬堂驳惠言，不应当把明堂、路寝合为一事，足以为当今之专己自是者下砭。然而，惠言本来引用金榜《礼笺》之说，《大戴礼·盛德篇》说明堂云：“此天子之路寝也。”可见，自戴德开始把明堂、路寝合为一事，我们不能以此苛责惠言。惠言精于易礼，所著《易义》诸书，早已刊行，唯独此书至其没后，阮元从其女婿董士锡那里取得手稿，在嘉庆十年(1805)印刷成书，而且为之做序，对其极其推许。道光初年，元编刻《皇清经解》，对于惠言《易义》诸书，十采八九，只是此书未被采入，原因是此书版式阔大，图说或纵或横，恐怕缩刻时引起其原式紊乱。此书有嘉庆十年扬州阮氏刊本。