中国古代的一对对立范畴。指有形与无形、实有与虚无之间的关系。《老子》第四十章：“天下万物生于有，有生于无。”以“无中生有”表述中国思想史上最早的有无观。三国魏王弼《老子注》第四十章：“天下之物皆以有为生，有之所始，以无为本。”以“无”为天地万物之本原，比“有”(具体存在的一切东西)更根本，是对《老子》上述思想的发挥。晋裴頠著《崇有论》反对“以无为本”，认为万有各自生，非无所生，否认有离开“有”而存在的绝对的“无”。晋郭象著《庄子注》，既反对“以无为本”，又反对“有”为独立的物质实体，用不知所以然而然，不知所以生而生的“自生”说解释万有的存在。东晋南北朝之际，佛学般若学兴起，有无之辩成为当时的中心议题，因理解不同，而有六家七宗之别。僧肇著《不真空论》，认为无不绝虚，有非真有，以非有非无，有无合一之说超越于玄学、佛学各派之上。唐刘禹锡《天论》从认识论上证明，有无为物质存在的不同形式：“以目而视，得形之粗者也;以智而视，得形之微者也。”明清之际王夫之主张用“往来”、“屈伸”、“聚散”、“幽明”说明“气”的运动形态，反对释、道“有无”之说(见《张子正蒙注·太和》)。