中国哲学名词。指运动与静止、变与不变的关系。源出《易·艮·彖》：“时止则止、时行则行，动静不失其时，其道光明。”意为动静应以时间条件的变化为转移，才符合事物的规律(“道”)。三国魏王弼将《周易》与《老子》互相比附，提出：“凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也。”(《老子注》十六章)认为本体是永恒静止的，静止是绝对的，运动起源于静止。魏晋玄学各派的动静观基本上与此说雷同。唐法藏以“动时正静，静时正动”(《华严经义海百门》)的命题，宣称动静互相包容，两者之间无确定的界限。北宋张载反对玄学和佛学的动静观，认为“凡圜转之物，动必有机。既谓之机，则动非自外也”(《正蒙·参两》)，猜测到天体运转的动力为物质本身所固有，非由外力的推动。南宋朱熹认为“盖五行异质，四时异气，而皆不能外乎阴阳;阴阳异位，动静异时，而皆不能离乎太极”(《太极图说注》)，以“太极(理)”为动静之主。明清之际王夫之猜测到运动的绝对性，静止的相对性，提出“静者静动，非不动也”(《思问录·内篇》)，对古代思想家的动静观作了批判性的总结。