①见河上公《老子注》。②四卷。初唐李荣(生卒年不详)撰。李荣，初唐元天观道士，号任真子，为高宗、武后间人。撰有《道德真经注》四卷。仅存一至三十六章。旧题称：“元天观道士李荣注”。书分《道经》、《德经》二经。《道经》末章与《德经》原缺，后在敦煌卷子中发现此书下卷。因书前奏表称道士臣荣，所以都误认为李荣是息斋道人，进而认为此书为息斋道人所著。白云斋《道藏目录详注》在《道德真经义解》下误抄为息斋李荣注，实乃错误。然《道德真经注》与《道德真经义解》之间存在异端有四：其一，《道德真经义解》分《道经》、《德经》共八十一章；而此书仅分《道经》、《德经》并无章次。其二，《道德真经义解》之旨在于：“常无，欲以观其徼，常有，欲以观其微”。认为《道德经》上、下都可以达到一定的极限，掌握它可以得道、治国、修身；而此书之旨阐述：“圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始”。提倡圣人行不言之教，处无为之治。其三，《道德真经义解》认为“非常道，非常名，常者不变谓也”，又认为“谷神不死，神藏于体，犹山之藏谷，故曰谷神”。此书认为：“非常道者，非是人间常俗之道，非常名者，非常俗荣华之虚名也”，又认为“谷空也”。其四，《道德真经义解》多散句，而此书似骈文，如此等等。说明此二书实非一人之作。《新唐书·艺文志》、杜光庭《道德真经广圣义》及唐末强思齐《道德真经玄德纂疏》对《道德真经注》都有记载和引用，因此学者认定此书为李荣著而于息斋道人《道德真经义解》无涉。后世学者认为此书阐述详实，对《道德经》的理解、解释均有独到之处。为唐以后研究《道德经》者引以为参考。现存明《道藏》本、明《道藏举要》本。③见李隆基《御注道德真经》。④见苏辙《道德经解》。⑤四卷。元吴澄(详见《易纂言》)撰。汉儒研究《道德经》者，有严君平(即严遵，吴澄称其原名庄君平)分《老子》为七十二章，作《道德真经指归》。又有刘向雠校群书，定《老子》为《上经》、《下经》计八十一章，为世传承。经唐宋至元，注释《道德经》都已达数十家。吴澄认为把《老子》分为七十二章或八十一章有“不当分而分”之误。遂将其定为六十八章。《上篇》三十二章，《下篇》三十六章。又合数十家注本校对字误。并将上下二篇各分上下为四卷以注之。其注采宋儒理气之说，指意略同于苏辙。较民间方士之注精邃得多。但后世学者不赞成吴澄改定篇章，《四库提要》对其多有诘责。称其“以意为之，不必于古有所考。”认为吴澄“好窜改古经”，此书“多有更定”是他“习惯成自然”所致。现存明《道藏》本，清《四库全书》本。⑥二卷。元林志坚(生卒年不详)撰。林志坚，元末道士，字仁斋，号玄门开真弘教大真人；广陵(今江苏杨州)人。撰有《道德真经注》二卷。此书原题：“玄门开真弘毅大真人广陵仁斋林志坚注”。其书前有注序称此书撰于元至正甲午年(1354)。历代注释《道德经》者，或依汉河上公本，或依魏王弼注本，此书篇章次第及章名，均依河上公本。此书先辑部分经文作为经序。其经序分五部分：第一部分：道之尊，德之贵；第二部分：天之道，利而不害；第三部分：圣人之道，为而不争；第四部分：盖闻善摄生者；第五部分：治大国若烹小鲜。并阐述分列的原因，实不免牵强附会。此书以经解经，以正经注于正经下，较为直捷。如：“道可道非常道”，注为：“道法自然”；“名可名非常名”，注为：“道隐无名，无名天地之始”等等。然而，某些注释取舍不当，又有晦涩曲意之处，是其不足。后世学者认为此书以经解经实为首创。叙述直接，无零乱繁琐之嫌，一改自河上公、王弼以来注释纷杂之弊，“使人熟读玩味，自然解悟正经之玄妙”(见《道德真经注》序)。如果再参照《庄子》、《韩非子》、《淮南子》诸书加以注释，再少作分裂经文之举，则此书将更为完善。现存明《道藏》