一卷。唐代释吉藏(549－623)撰。吉藏，俗姓安，本西域安息人。祖世避仇居南海，住交广(今越南、广西)一带，后迁居金陵(今南京)，吉藏生于金陵。童年时，其父引他见真谛，遂赐名吉藏。吉藏七岁(一说十三岁)从法朗出家，十四岁从法朗受学《百论》。其一生博学多识，历受陈、隋、唐三代王室尊崇。唐代设置十大德管理佛教事务，吉藏被选为十人之一。他学问高深，有纵达论宗，颇怀简略之能。但由于恃才傲物，生活不拘细节，时而招人非议。并显得不善于处众，平生主要事迹有三：第一，奉佛弘教。吉藏自十九岁开始为众复述《百论》，受到好评。移住会稽秦望山嘉祥寺后，更是刻意弘传佛法，遂有“嘉祥大师”(《宗教词典》任继愈主编，上海辞书出版社，第1104页)之称。隋开皇最后几年，在扬州建置了四个道场，吉藏以盛名被邀入慧日道场。开皇十九年(599)，随杨广来到长安。隋炀帝次子齐王杨暕，邀吉藏为论主，在他家举行集长安名士六十余人的辩论会。僧粲与吉藏对论，往复四十余回合，吉藏大获全胜。第二，从事著述。吉藏勤于笔耕，著述颇丰。他的著述共有四十余种，其中有的已散失，有的真伪尚未判定。现存的有二十六部，即：《华严经游意》一卷，《净名玄论》八卷，《维摩经游意》(即“维摩经义疏”卷首玄义)一卷，《维摩经义疏》六卷，《维摩经略疏》五卷，《胜鬘经宝窟》六卷，《金光明经疏》一卷、《无量寿经疏》一卷、《观无量寿经义疏》一卷、《弥勒经游意》一卷，《大品经游意》一卷，《大品经义疏》十卷(卷二阙)《金刚经义疏》四卷，《仁王经疏》六卷，《法华经玄论》十卷，《法华经游意》一卷。《法华经义疏》十二卷，《法华经统略》六卷，《涅槃经游意》一卷，《三论玄义》一卷，《中观论疏》十卷，《百论疏》三卷，《十二门论疏》三卷，《法华论疏》三卷，《二谛章》三卷，《大乘玄论》五卷。第三，教授弟子。吉藏新传言教佛法，曾讲三论、《法华》《大品》、《智论》、《华严》《维摩》等经论，造就了许多门下高足。如慧远，智拔，智凯(同名的两人)，智命，硕法师，慧灌等人。吉藏学有成就，受惠业师法朗。其一生学说有三变：最初承本师法朗学说，深究三论和《涅槃》，其次摄取天台宗《法华玄义》，再次倾全力阐扬三论，树立了自己的宗要。即他集“古三论”教义之大成，创了自己的三论学说，被称为“新三论”。《华严经游意》的主要内容有：是卷初开化主，化处教门徒众四门，然后别明。初明化主中，又据此四门破南人定执舍那释迦是一，北人定执舍那释迦是异，而申舍那释迦非一非异之旨。二明化处中，引什法师及影生睿师净士义，辨一质异见中。破成论师、地论师及异三论师解。又破绍隆哲师不思义一一名正性义。第三明教门中，谓二佛一教所谓因果法门也。阐明二佛同明因果，但各有差别，以此差别作为判经依据。指明初舍那能化依正二果，谓十佛国土，即依果；十佛世界海即正果。而不明能化因，次十信十地等五位是所化因，大小相海是所化果。果又按前世，现世，来世加以具体阐述。《华严经游意》的长处是：第一，文中处处皆用四句例以申宗破执，多引师说。使之有理有据，可识其文，会其意。第二，以三论宗义以释华严，此为唯一之作。亦可谓独开途径。这就为释华严经义打开了知识大门。第三，第二门为最详，约过此卷之一半。这就抓住了释经的根本，有助《华严经》的弘扬。故此卷为习三论宗之人所不可废。《华严经游意》的不足之处是，没有释第四徒众门，可能是残佚不全所致，而第三门，文恐亦未竟也。吉藏的著述，自隋唐以来先后流入朝鲜和日本，曾被广泛研究和翻译刻版。影响所及远远超过宗教本身。吉藏作为唐代高僧，早已名扬海内外。该书常见的版本是续藏经本。