十卷。东汉应劭(生卒年不详)撰。邵字仲瑗，东汉汝南郡南顿县(今河南项城县境内)人，生于累世通显的官僚世家。灵帝初年，他凭藉先世的权势，由郡举孝廉。嘉平二年(173年)为郎，辟车骑将军何苗掾，又曾为萧令。中平六年(183年)，做了五个月的营陵令，便被擢为泰山太守。初平二年(191年)，黄巾军三十万人攻入泰山郡境内，应劭进行血腥镇压，使农民起义军受到挫折。兴平元年(194年)，曹操的父亲曹嵩和弟弟曹德由琅邪郡进入泰山郡，应劭派军队去郡界迎护，在未赶到之前，被陶谦袭杀，应劭惧操惩罚，弃官投奔冀州袁绍，授军谋校尉。应劭一生勤于著述，除《风俗通义》外，还撰有《中汉辑录》、《汉官仪》、《礼仪故事》等，共十一种，一百三十六篇。又曾集解《汉书》。就其所著书内容来看，应劭特别熟悉两汉的典章制度。《风俗通义》是应劭在镇压黄巾起义的过程中写成的。对于本书的要旨，他解释说：“言通于流俗之过谬，而事该之于义理也。”就是用封建正统思想来整齐风俗，使上下之心，“咸归于正。”在他看来，“为正之要，辩风正俗最其上也”。所以他希望通过辩正物类名号，解释时俗嫌疑，稳定东汉政府的统治。《风俗通义》给予社会的影响是不大的，但如果从研究历史的角度加以认识，书中保留许多有关东汉社会风俗的资料，透露了当时的社会矛盾，有些篇章记载了统治阶级的“过誉”、“愆礼”行为，反映了封建制度的虚伪和腐败。还有关于乐器的专篇，记述了各种乐器的制作者和形制，是研究乐器史难得的重要材料。书中对于山河薮泽的专门记载，在研究历史时是足资参考的。一些有关神异鬼怪的片断，后来为《搜神记》所取材，有的被全文移植过去。范晔在评论此书时说：“应劭文虽不典，后世服其洽闻。”现在传世的《风俗通义》，除吴琯《古今逸史》等少数四卷本外，大多数是十卷本。这已非完帙。据《隋书·经籍志》记载，全书三十一卷，注云《录》一卷，梁时三十卷。《意林》所记卷数与《隋志》相同。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》都说是三十卷。宋神宗元丰年间，苏颂以本书官私两本互校，次为十卷，并写了《校风俗通义题序》。从这篇题序来看，现存十篇的次序并不相连，《皇霸》第一，原来也是首篇；正失第二，原为第六；愆礼第三，原为第八；过誉第四，原为第七；十反第五，原为第九；声音第六，原为第十三；穷通第七，原为第十五；祀典第八，原为第二十；怪神第九，原为第三十一；山泽第十，原为第二十四。其余二十篇，苏颂记为：心政、古制、阴教、辨惑、析当、恕度、嘉号、徽称、情遇、姓氏、讳篇、释忌、辑事、服妖、丧祭、宫市、市井、数纪、新秦、狱法。其中徽称、情遇、释忌三篇，陆心源《义顾堂集·风俗通义篇目考》中作秽称、恃遇、释忘，其它十七篇全部相同。这二十篇在原书中的次序，苏颂没有说明，现已无从考知。《风俗通义》问世以后，在南朝梁和李唐两代，并没有散佚，梁康仲容《子抄》摘录颇多，唐马总《意林》引徵略备。宋太平兴国年间，李昉等人奉命编辑《太平御览》时，也曾大量抄录各篇文字，说明宋朝初年本书尚还完整。又过了一个世纪，苏颂校书，本书已散佚过半，只剩下十卷，形成今天所见到的十卷本。本书存世最早的刻本是元大德本。这个本子载有嘉定十年丁黼跋，跋语说：“余在余杭，借本于会稽陈正卿，正卿盖得于中书徐渊子，讹舛已甚，殆不可读。”后来丁黼用其它两种不同的本子互相参校，始可句读，并刻印传布。到元代，丁黼刻本已是罕见之书，所以大德本附的元李果、谢居仁题辞，对寻到的丁刻本竟然叹为“异书”，并由无锡学刊印出来，这就是现在尚能看到的元大德本。明清以后，又有两京遗编本，姚若有明刊仿元大德本，十行，行十六字，《汉魏丛书》本，《格致丛书》本，《古今逸史》本四卷，《百名家书》本，张氏丛书内有风俗通姓氏篇，清顺治刊本，道光六年广州喜闻过斋刊本，子书百种本，秘书二十一种本，《四部丛刊》本。1980年，天津人民出版社出版了吴树平《风俗通义校释》，该书考释精详，可供参考。