汉仲长统(179－220)撰。长统字公理，山阳高平(今山东省邹县西南)人。长统敢直言，不拘小节，时人称为“狂生”。州郡召用，皆称疾不就，后任尚书郎参曹操军事。《昌言》又名《仲长子昌言》，“昌”即“当”义，“昌言”即“当言”之义。据《后汉书·仲长统传》载，此书“凡三十四篇，十余万言”；《隋书·经籍志》著录为十二卷，《录》一卷，列于儒家类；《新唐书·艺文志》著录为十卷，列于儒家类；《宋史·艺文志》著录为二卷，仍列于儒家类。此书大部分内容已逐渐佚失，本书之内容仅具原来十分之二三。该书《论天道》篇对当时流行的谶纬迷信及天人感应等观念进行了有力的批判。他明确提出了“人事为本，天道为末”的观点，认为所谓天道无非是星辰运行，四时代序，“所贵乎用天之道者，则指星辰以授民事，顺四时而兴功业”，而吉凶妖祥，则实不足取。该书《理乱篇》提出了“存亡以之迭代，治乱从此周复，天道常然之大数”的观点，他把封建王朝的兴亡过程分为“伪假天威”、天下已定，“贵有常家，尊在一人”、昏君信任奸邪，终致亡国的三个阶段。他提出了关于封建国家兴亡治乱的深刻见解，同时又带有循环论之局限性。在政治方面，仲长统提出了变法的观点，主张实行“中和之政”，以德教为本，以刑罚为辅。在人生方面，仲长统既对现实不满，又苦于寻不到出路，故表现出对庄子思想的向往，幻想“乐志”，以求超脱，提出所谓“逍遥一世之上，永保性命之期”及“六合之内，恣心所欲”的人生主张，对魏晋清谈有一定影响。《昌言》中之《理乱》、《损益》、《法诫》三篇残文，存于《后汉书·仲长统传》中；唐魏徵《群书治要》节引《昌言》九段，分属于《道教》、《寿考》、《君臣》诸篇；后魏贾思勰《齐民要术》中亦有几处引文。明清时期始有辑本。明叶绍泰辑一卷本，收入《增订汉魏六朝别解》中；清马国翰拾补散佚，辑为二卷，刊入《玉函山房辑佚书》中；严可均辑本二卷，收《全后汉文》中；《丛书集成初编》所录为明胡维新所辑之一卷本，书名为《仲长统论》。另外，还有清嘉庆中所刻《四录堂类集》本。