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> 博物彙編禽蟲典麒麟部總論 (第五十六卷)

　麒麟部總論

論衡

　　講瑞篇

儒者之論自說見鳳凰麒麟而知之何則案鳳凰麒

麟之象春秋獲麟文曰有

而角麞而角者則是麒

麟矣周獲麟麟似麞而角武帝之麟亦如麞而角如

獸狀如麞首戴一角考以圖象驗之古今則麟可得

審也夫麒麟獸之聖者也五帝三王臯陶孔子人之

聖也十二聖相各不同而欲以麞戴角則謂之麒麟

相如何夫聖鳥獸毛色不同猶十二聖骨體不均也

戴角之相猶戴午也顓頊戴午堯舜必未然今魯所

獲麟戴角即後所見麟未必戴角也如用魯所獲麟

求知世間之麟則必不能知也何則毛羽骨角不合

同也假令不同或時似類未必真是虞舜重瞳王莽

亦重瞳晉文駢脇張儀亦駢脇如以骨體毛色比則

王莽虞舜而張儀晉文也有若在魯最似孔子孔子

死弟子共坐有若問以道事有若不能對何也體狀

似類實性非也今一角之獸或時似類麒麟其實非

真而說者欲以骨體毛色定麒麟誤矣是故顏淵庶

幾不似孔子有若恆庸反類聖人由是言之或時真

麒麟骨體不似恆庸鳥獸毛色類真知之如何儒者

自謂見麒麟輒而知之則是自謂見聖人輒而知之

也夫聖人難知不能知聖則不能知麒麟世人名麒

麟何用自謂能之乎夫上世之名鳳凰麒麟聞其鳥

獸之奇者耳毛角有奇又不妄翔苟遊與鳥獸爭飽

則謂之鳳凰麒麟矣世人之知聖亦猶此夫以不能

知聖言之則亦知其不能知麒麟也使麒麟體高大

則見之者以為巨獸耳何以別之如必巨大別之則

其知聖人亦宜以巨大春秋時長狄來至不可以為

聖人然則麒麟與獸等也世人見之何用知之如以

中國無有從野外來而知之則是鸜鵒同也鸜鵒非

中國之禽也麒麟亦非中國之獸也皆非中國之物

儒者何以謂鸜鵒惡麒麟善乎或曰孝宣之時鳳凰

集於上林群鳥從以千萬數以其眾鳥之長聖神有

異故群鳥附從則麒麟見眾獸亦宜隨案春秋之麟

不言眾獸隨之宣帝武帝皆得麒麟無眾獸附從之

文如以麒麟為人所獲附從者散鳳凰人不獲自來

飛翔附從可見書曰簫韶九成鳳凰來儀大傳曰鳳

凰在列樹不言群鳥從也豈宣帝所致者異哉或曰

麒麟太平之瑞也太平之際見來至也然亦有未太

平而來至也鳥獸奇骨異毛卓絕非常則是矣何為

不可知麒麟通常以太平之時來至者春秋之時麒

麟嘗嫌於王孔子而至光武皇帝生於濟陽鳳凰來

集夫光武始生之時成哀之際也時未太平而鳳凰

至如以自為光武有聖德而來是則為聖王始生之

瑞不為太平應也嘉瑞或應太平或為始生其實難

知獨以太平之際驗之如何或曰鳳凰麒麟生有種

類若龜龍有種類矣龜故生龜龍故生龍形色小大

不異於前者也見之父察其子孫何為不可知夫恆

物有種類瑞物無種適生故曰德應龜龍然也人見

神龜靈龍而別之乎蓂莢朱草亦生在地集於眾草

無常本根暫時產出旬月枯折故謂之瑞夫麒麟亦

瑞也何以有種類案魯人得戴角之麞謂之麒麟亦

或時生於麞非有麒麟之類有若曰麒麟之於走獸

鳳凰之於飛鳥太山之於丘垤河海之於行潦類也

然則鳳凰麒麟都與鳥獸同一類體色詭耳安得異

種同類而有奇奇為不世不世難審識之如何堯生

丹朱舜生商均商均丹朱堯舜之類也骨性詭耳或

時太平氣和麞為麒麟鵠為鳳凰是故氣性隨時變

化豈必有常類哉麒麟生無常類則形色何為當同

案魯之獲麟云有麞而角言有麞者色如麞也麞色

有常若烏色有常矣武王之時火流為烏云其色赤

赤非烏之色故言其色赤如似麞而色異亦當言其

色白若黑今成事色同故言有麞麞無角有異於故

故言而角也夫如是魯之所得麟者若麞之狀也武

帝之時西巡狩得白麟一角而五趾角或時同言五

趾者足不同矣魯所得麟云有麞不言色者麞無異

色也武帝云得白麟色白不類麞不言有麞正言白

麟色不同也孝宣之時九真貢獻麟狀如麞而兩角

者孝武言一角不同矣春秋之麟如麞宣帝之麟言

如鹿鹿與麞小大相倍體不同也夫三王之時麟毛

色角趾身體高大不相似類推此准後世麟出必不

與前同明矣夫麒麟鳳凰之類麒麟前後體色不同

而欲以宣帝之時所見鳳凰高五尺文章五色準前

況後當復出鳳凰謂與之同誤矣後當復出見之鳳

凰麒麟必已不與前世見出者相似類而世儒自謂

見而輒知之奈何案魯人得麟不敢正名麟曰有麞

而角者時誠無以知之也武帝使謁者終軍議之終

軍曰野禽并角明天下同本也不正名麟而言野禽

者終軍亦疑無以審也當今世儒之知不能過魯人

與終軍其見鳳凰麒麟必從而疑之非恆之鳥獸耳

何能審其鳳凰麒麟乎以體色言之未必等以鳥獸

隨從多者未必善以希見言之有鸜鵒來以相奇言

之聖人有奇骨體賢者亦有奇骨聖賢俱奇人無以

別由賢聖言之聖鳥聖獸亦與恆鳥庸獸俱有奇怪

聖人賢者亦有知而絕殊骨無異者聖賢鳥獸亦有

仁善廉清體無奇者世或有富貴不聖身有骨為富

貴表不為聖賢驗然則鳥亦有五采獸有角而無仁

聖者夫如是上世所見鳳凰麒麟何知其非恆鳥獸

今之所見鵲麞之屬安知非鳳凰麒麟也方今聖世

堯舜之主流布道化仁聖之物何為不生或時以有

鳳凰麒麟亂於鵠鵲麞鹿世人不知美玉隱在石中

楚王令尹不能知故有抱玉泣血之痛今或時鳳凰

麒麟以仁聖之性隱於恆毛庸羽無一角五色表之

世人不之知猶玉在石中也何用審之為

　　指瑞篇

儒者說鳳凰麒麟為聖王來以為鳳凰麒麟仁聖禽

也思慮深避害遠中國有道則來無道則隱稱鳳凰

麒麟之仁知者欲以褒聖人也非聖人之德不能致

鳳凰麒麟此言妄也夫鳳凰麒麟聖聖人亦聖聖人

恓恓憂世鳳凰麒麟亦宜率教聖人游於世間鳳凰

麒麟亦宜與鳥獸會何故遠去中國處於邊外豈聖

人濁鳳凰麒麟清哉何其聖德俱而操不同也如以

聖人者當隱乎十二聖宜隱如以聖者當見鳳麟亦

宜見如以仁聖之禽思慮深避害遠則文王拘於羑

里孔子厄於陳蔡非也聖人不能自免於厄而鳳麟

獨能自全於世是鳥獸之操賢於聖人也儒者咸稱

鳳凰之德欲以表明王之治鳳麟豈獨為聖王至哉

孝宣皇帝之時鳳凰五至麒麟一至使鳳麟審為聖

王見則孝宣皇帝聖人也如孝宣皇帝非聖則鳳麟

為賢來也為賢來則儒者稱鳳凰麒麟失其實也鳳

凰麒麟為堯舜來亦為宣帝來矣夫如是為聖且賢

也儒者說聖太隆則論鳳麟亦過其實春秋曰西狩

獲死麟人以示孔子孔子曰孰為來哉孰為來哉反

袂拭面泣涕沾襟儒者說之以為天以麟命孔子孔

子不王之聖也夫麟為聖王來孔子自以不王而時

王魯君無感麟之德怪其來而不知所為故曰孰為

來哉孰為來哉知其不為治平而至為己道窮而來

望絕心感故泣涕沾襟以孔子言孰為來哉知麟為

聖王來也曰前孔子之時世儒已傳此說孔子聞此

說而希見其物也見麟之至怪所為來實者麟至無

所為來常有之物也行邁魯澤之中而魯國見其物

遭獲之也孔子見麟之獲獲而又死則自比於麟自

謂道絕不復行將為小人所徯獲也故孔子見麟而

自泣者據其見得而死也非據其本所為來也然則

麟之至也自與獸會聚也其死人殺之也使麟有知

為聖王來時無聖王何為來乎思慮深避害遠何故

為魯所獲殺乎夫以時無聖王而麟至知不為聖王

來也為魯所獲殺知其避害不能遠也聖獸不能自

免於難聖人亦不能自免於禍禍難之事聖者所不

能避而云鳳麟思慮深避害遠妄也且鳳麟非生外

國也中國有聖王乃來至也生於中國長於山林之

間性廉見希人不得害也則謂之思慮深避害遠矣

生與聖王同時行與治平相遇世間謂之聖王之瑞

為聖來矣鳳麟不生外國外國亦有鳳麟然則中國

亦有未必外國之鳳麟也人見鳳麟希見則曰在外

國見遇太平則曰為聖王來夫鳳凰麒麟之至和氣

所生也和氣生聖人聖人生於衰世物生為瑞人生

為聖同時俱然時其長大相逢遇矣衰世亦有和氣

和氣時生聖人聖人生於衰世衰世亦時有鳳麟也

孔子生於周之末世麒麟見於魯之西澤光武皇帝

生於成哀之際鳳凰集於濟陽之地聖人聖物生於

盛衰世聖王遭見聖物猶吉命之人逢吉祥之類也

其實相遇非相為出也鳳凰麒麟大物太平之象也

故孔子曰鳳凰不至河不出圖吾已矣夫不見太平

之象自知不遇太平之時矣且鳳凰麒麟何以為太

平之象鳳凰麒麟仁聖之禽也仁聖之物至天下將

為仁聖之行矣尚書大傳曰高宗祭成湯之廟有雉

升鼎耳而鳴高宗問祖乙祖乙曰遠方君子殆有至

者祖乙見雉有似君子之行今從外來則曰遠方君

子將有至者矣夫麒麟猶雉也其來之象亦與雉同

孝武皇帝西巡狩得白麟一角而五趾又有木枝出

復合於本武帝議問群臣謁者終軍曰野禽并角明

同本也眾枝內附示無外也如此瑞者外國宜有降

者是若應殆且有解編髮削左袵襲冠帶而蒙化焉

其後數月越地有降者匈奴名王亦將數千人來降

竟如終軍之言終軍之言得瑞應之實矣