《韩非子．十过》：春秋时，卫灵公携乐官师涓访晋，晋平公欲闻新声而使师涓鼓琴。未终曲，晋乐师旷阻止不用再弹，平公问其所以，“师旷曰：‘此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。及武王伐纣，师延东走，至于濮水而自投。故闻此声者，必于濮水之上。先闻此声者，其国必削。不可遂。’”平公固请师旷允许师涓奏完此乐，又请师旷奏清徵之声，接着又要求师旷奏清角之声，“师旷不得已而鼓之，一奏而有玄云自西北方起；再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。坐者散走，平公恐惧，伏于廊室之间。晋国大旱，赤地三年，平公之身遂癃（手足不灵活）病。”

春秋时候晋平公喜听音乐，追求逸乐，他固请师旷奏清角之声，结果引出晋国大旱，他自己也得了罢癃的病症。这个故事虽然玄虚，而韩非的用意却在于指出，不务治国之本，却一味追求声色享乐，其结果必然导致穷身败国。后以“晋君听琴”比喻不务国政，却一味追求声色狗马引出的教训。“靡靡之乐”后常作“靡靡之音”，原形容柔弱、委靡不振的乐声，后泛指一切不健康的黄色乐曲。

《史记．殷本纪》：“（纣）使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。”郭沫若《孔墨的批判》：“故尔所谓‘郑声淫’的‘淫’应该是过高的意思，决不是如像《毛毛雨》之类的那种所谓靡靡之音，倒是可以断言的。”

【典源】 《韩非子·十过》：“(卫灵公)遂去之晋。晋平公觞之于施夷之台。酒酣，灵公起曰：‘有新声，愿请以示。’平公曰：‘善。’…… (晋平公) 反坐而问曰：‘音莫悲于清徵 (zhi) 乎?’师旷曰：‘不如清角。’平公曰：‘清角可得而闻乎?’师旷曰：‘不可。昔者黄帝合鬼神于西泰山之上，……作为清角。今主君德薄，不足听之，听之将恐有败。’平公曰：‘寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。’师旷不得已而鼓之。一奏，而有玄云从西北方起; 再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。坐者散走，平公恐惧，伏于廊室之间。晋国大旱，赤地三年，平公之身遂癃病。”

【今译】 春秋时卫灵公到晋国去，晋平公在施夷之台设宴欢迎。酒酣之时，灵公起身说：“听说有新乐，请演奏。”平公说：“好。”于是平公先让师涓演奏清商之曲，又使师旷弹奏清徵之音。平公又问：“没有比清徵更新的音乐吗?”师旷答道：“清徵不如清角。”平公说：“可以听听吗?”师旷说：“不可以听。从前黄帝与鬼神在泰山之巅聚会，作下《清角》乐曲。您今德薄，不能听它，听了恐将招祸。”然而平公坚持要听，师旷不得已而弹奏。一弹，则黑云从西北方涌来; 再弹，顿时风雨交加，撕碎帘帷，掀翻食具，吹落屋瓦。宾客四散逃走，平公伏在屋子里怕得发抖。以后晋国连续三年大旱，赤地千里，平公也身患重病。

【释义】 后以此典表现音乐泣鬼神、惊天地; 也用以指君主不理政事，逸乐误国。

【典形】 飞瓦弹清角、晋君听琴、清角。

【示例】

〔飞瓦弹清角〕 宋·苏轼《次韵刘景文赠傅羲秀才》：“未能飞瓦弹清角，肯便投泥戏泼寒。”

〔晋君听琴〕 唐·李白 《答王十二寒夜独酌有怀》：“折杨黄华合流俗，晋君听琴枉清角。”

〔清角〕 魏·曹丕《善哉行》：“清角岂不妙，德薄所不任。”