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卷五百六十一 礼仪部四十

卷五百六十一 礼仪部四十


《周礼□丧祝》曰:王吊,则与巫前。(郑司农注云:丧祝与巫以桃执戈在王前。)
又《司巫》曰:男巫,王吊则与祝前。女巫,后吊则与祝前。(女巫与祝前,後如王之礼。)
又《太仆》曰:太仆掌三公孤卿之吊劳,(王使往也。)小臣掌士大夫之吊劳。
《礼》曰:知生者吊,知死者伤。知生而不知死,吊而不伤;知死而不知生,伤而不吊。吊丧不能赙,弗问其所费。
又曰:将军文子之丧,既除丧而後越人来吊。主人深衣练冠,待于庙,垂涕Д。子游观之曰:“将军文氏之子,其庶几乎!亡於礼者之礼也,其动也中。”(中礼之变也。)
又曰:死而不吊者三:(谓轻身亡孝也。)畏,(人或时以非罪攻已,不能有以说之死之者,孔子畏於匡是也。)厌,(行止危险之下。)溺。(不乘桥船。)
又曰:曾子吊於负夏。(负夏,卫地。)主人既祖填池,(祖谓移柩车去载处,为行始也。填池当为奠彻,声之误也。奠彻,遣奠设祖奠。)推柩而反之,(反于载处,荣曾子吊,欲更始。)降妇人而後行礼。(礼,既祖而妇人降。今及柩,妇人辟之,复升堂矣。柩无反而反之,又降妇人,盖欲矜宾於此妇人。皆非也。)从者曰:“礼与?”(怪之。)曾子曰:“夫祖者,且也。(且,未定之辞。)且胡为其不可以反宿也?”曾子袭裘而吊,子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰:“夫夫也,为习於礼者,如之何其裼裘而吊也?”
又曰:哀公使人吊蒉尚,遇诸道。辟於路,画宫而受吊焉。(哀公,鲁君也。画地为宫象。)曾子曰:“蒉尚不如杞梁之妻知礼也。齐庄公袭莒于夺,杞梁死焉。其妻迎其柩於路,而哭之哀。庄公使人吊之。对曰:‘君之臣不免於罪,则将肆诸市朝,而妻妾执。(肆,陈尸也。大夫以上於朝,士以下於市。执,拘也。)君之臣免於罪,则有先人之敝庐在,君无所辱命。’”(无所辱命,辞不受也。《春秋传》曰:齐侯吊诸其室。)
又曰:季孙之母死,哀公吊焉。曾子与子贡吊焉。阍人为君在,弗内也。(阍人,守门者。)曾子与子贡入於其厩而修容焉。(更鼎饰。)子贡先入,阍人曰:“乡者已告矣。”(既不敢止,以言下之。)曾子後入,阍人辟之,(见两贤相随,弥益恭也。)涉内ニ。卿大夫皆辟位,公降一等而揖之。
又曰:殷既封而吊,周反哭而吊。(封当为空,窆下棺也。)
孔子曰:“殷已悫,吾从周。”
又曰:曾子与客立於门侧,其徒趋而出。(徒谓客之旅。)曾子曰:“尔将何之?”曰:“吾父死,将出哭於巷。”(以为不可发凶於人馆。)曰:“反哭於尔次。”(次,舍也。礼,馆人使专之,若其自有然。)曾子北面而吊焉。
又曰:五十无车者,不越疆而吊人。(气力始衰。)
又曰:妇人不越疆而吊人。(不通於外。)行吊之日,不饮酒食肉焉。(以全哀也。)吊於葬者,必执引;若从柩及圹,皆执绋。(示助之以力。车曰引,棺曰绋。)丧,公吊之必有拜者,(往谢之。)虽朋友州里舍人可也。(谓无主後。)吊曰:“寡君承事。”(示亦为执事来。)主人曰:“临”。(君辱临其臣之丧。)君遇柩於路,必使人吊之。(君之於臣有父母之恩。)大夫之丧,庶子不受吊。(不以贱者为有爵者主。)
又曰:子张死,曾子有母之丧,齐衰而往哭之。或曰:“齐衰不以吊。”(以其无服,非之。)曾子曰:“我吊也与哉?”(於朋友哀,痛甚而往哭之,非若凡吊。)
又曰:晋献公之丧,秦穆公使人吊公子重耳,(献公杀其子申生,重耳避难出奔,是时在翟,就吊之。)且曰:“寡人闻之:亡国恒於斯,得国恒於斯。(言在丧代之际。)虽吾子俨然在忧服之中,丧亦不可久也,时亦不可失也。孺子其图之。”(劝其反国,意欲纳之,丧谓亡失位。孺,椎也。)以告舅犯。(舅犯是重耳之舅狐偃也,字子犯。)舅犯曰:“孺子其辞焉。丧人无宝,仁亲以为宝。(宝谓善道可守者。仁亲,亲行仁义。)父死之谓何?又因以为利,(欲反国求为後,是利父死。)而天下其孰能说之?孺子其辞焉。”(说犹解也。)
又曰:羔裘玄冠,夫子不以吊。(不以吉服吊丧也。)
又曰:卫司徒敬子死,子夏吊焉。主人未小敛,而往。子游吊焉。主人既小敛,出,反哭。子夏曰:“闻之也与?”曰:“闻诸夫子,主人未改服则不。”
又曰:曾子问曰:“三年之丧,吊乎?”孔子曰“三年之丧,练,不群立,不旅行。君子礼以饰情。三年之丧而吊哭,不亦虚乎?”(为彼哀不专於其亲也。为亲哀则是妄吊。)
又曰:诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家,是谓君臣为谑。
又曰:吊者即位于门西,东面;其介在其东南,北面;西上,于西门。(宾立门外不当门。)主孤西面。(立於阼阶下。)相者受命,曰:“孤某使某请事。”客曰:“寡君使某如何不淑!”(受命,受主人命以出也。不言殡者,丧无接宾。淑,善也。为何不善,言君痛之甚,使某吊。)相者入告,出曰:“孤某须矣。”(称其君名者,君薨,称子某,使人知通嗣也。须矣,不出逆也。)吊者入,主人升堂,西面。吊者升自西阶,东面,致命曰:“寡君闻君之丧,寡君使某。如何不淑!”子拜稽颡。吊者降反位。(子,孤子也。降反位者,出反门外位。)
又曰:妇人非三年之丧,不逾封而吊。(逾封,越竟也。或为越疆。)
又曰:诸侯吊於异国之臣,则其君为主;(君为之主,吊臣恩为己也。子不敢主当,中庭,北面哭,不拜。)诸侯吊,必皮弁锡衰。所吊虽已葬,主人必免。主人未丧服,则君亦不锡衰。(必免者,尊人君为之变也。未丧服,未成服也。既殡成服。)
又曰:殷人吊於圹,周人吊於家,示民不亻背也。(既葬,哀而哭踊,於是吊之。)
《传》曰:宋大水,公使吊焉。曰:“天作淫雨,害於粢盛。若之何不吊?”对曰:“孤实不敬,天降之灾,又以为君忧。拜命之辱。”臧文仲曰:“宋其兴乎?禹汤罪己,其兴也勃焉。桀纣罪人,其亡也忽焉。”
又曰:齐侯归,遇杞梁之妻於郊。(梁战死,妻行逆丧。)使吊之。辞曰:“殖之有罪,何辱命焉?(言若有罪,不足吊。)若免於罪,则有先人之敝庐在,下妾不得与郊吊。”(妇人无外事,故不犹贱也。)齐侯吊诸其室。(传善妇人有礼。)
又曰:游吉相郑伯以如晋,亦贺祁也。史赵见见太叔曰:“甚哉,其相蒙也!(蒙,欺也。)可吊也,而又贺之。”子太叔曰:“若何吊也?岂特惟我贺,将天下实贺。”
又曰:琴张闻宗鲁死,(琴张,孔子弟子,字子开,名牢。)将往吊之。仲尼曰:“齐豹之盗,而孟絷之贼,女何吊焉?”(言齐豹所以为盗,孟絷所以见贼,皆由宗鲁。)
又曰:晋顷公卒,秋八月,葬。郑游吉吊,且送葬。魏献子使士景伯诘之曰:“悼公之丧,子西吊,子乔送葬。(在家十五年。)今吾子无二,何故?”
《汉书》曰:龚胜死,有老父来吊,其哭甚哀。既而曰:“吁!薰以香自烧,膏以明自消。龚生竟夭天年,非吾徒也。”
又曰:蒋诩字元卿遭父忧,有吊者盈门。後母疾之,不与席,不得止旧庐,於侧作小,往如旧也。
《续汉书》曰:郭太字林宗,退身隐居教授,徒众甚盛。丧母,友人或千里来吊之。
《东观汉记》曰:祭遵病薨,丧至河南,诏遣百官皆诣丧所。上车驾素服往吊,望城门,举音遂哭,而至哀恸。复幸城门,遇丧车,瞻望涕泣。上亲临,祠以太牢,仪如孝宣帝临霍将军故事。
谢承《後汉书》曰:徐孺子不就诸公之辟,及有丧者,万里赴吊。常於家预炙鸡一只,以一两绵絮浸酒中,暴,以裹鸡。径到所赴冢,遂以水渍绵,使有酒气,以鸡置前,祭毕便去。
王隐《晋书》曰:何劭为司徒,薨,养子岐为嗣。袁粲吊岐,岐辞以疾。粲独笑而出曰:“今年决下歧品。”王诠谓之曰:“知死吊死,何必见生?岐前多罪,尔时不下,今何公新亡便下岐品,人谓中正畏强侮弱。”粲乃止也。
邓粲《晋记》曰:阮籍能为青白眼,礼俗之士,辄以白眼对之。宗正嵇喜,康之兄也。闻籍丧,吊焉。籍以不哭,见其白眼。喜不怿而退也。
《晋中兴书》曰:周嵩兄ダ既被害,王敦便人吊嵩。嵩曰:“亡兄天下之罪人,为天下所杀,复何吊?”敦甚衔之。
《家语》曰:季桓子死,鲁大夫朝服而吊。子游问孔子曰:“礼乎?”孔子不答。他日,又问。孔子曰:“始死则羔裘玄冠者,易之而已,又何疑焉?”
又曰:孔子有母之丧,既练,阳虎吊焉。私于孔子曰:“今季氏将大飨境内之士,闻诸乎?”曰:“丘弗闻之。虽在衰,亦欲与往。”阳虎曰:“子谓不然乎?季氏飨士不及子。”
《礼统》曰:吊生曰唁,吊死曰吊。生谓之唁何?非有丧之位,哭之事,但嗟叹以言,故谓之嗟。吊死谓之吊何?吊者,毒也。致有恩厚,礼无服属,但致伤哀痛毒,故谓之吊。
《白虎通》曰:《檀弓》记曰:“天子哭诸侯,爵弁纯衣。”
又曰:遣大夫吊,辞曰:“皇天降灾,子独遭离之,呜呼哀哉!”
《庄子》曰:孔子围於陈蔡之间,七日不火食。太公任吊之曰:“几死乎?”曰:“然。”“子恶乎?”曰:“然”。任曰:“直木先伐,甘井先竭。子其意者,饰智以惊愚,修身以明,昭昭乎若揭日月而行,故不免。”
又曰:庄子妻死,惠子吊之,则方箕踞,鼓盆而歌,曰:“察其始,本无生。非徒无生也,本无形。非徒无形也,本无气。变而有生,今变而之死,人且寝於巨室,我嗷嗷随而哭之,自以为不通乎命,故止之。”
又曰:老聃死,秦失吊之,三号而出。弟子曰:“非夫子之友耶?”曰:“然。”“然则吊焉若此,可乎?”曰:“然。始也吾以为其人也,而今非也。向吾入而吊焉,有老者哭之如哭其子,少者哭之如哭其母。彼其所以会之,必有不蕲言而言、不蕲哭而哭者。是遁天倍情,忘其所受。”
《淮南子》曰:北塞上之人有喜游者,其马无故亡入胡中。人皆吊之。其父曰:“此何知乃不为福?”居数月,其马将胡骏马而归。人皆贺之。其父曰:“此何知乃不为祸?”家富良马,其子好骑,堕马而折髀。人皆吊之。其父曰:“此何知乃不为福?”居一年,胡夷大出,丁壮者控弦而战,塞上之人死者十九。此独以跛之故,子父相保。
《符子》曰:陶之富者朱公丧其中子,邻人往吊之。朱公方拥膝蹲踞,捧头而笑。邻人曰:“闻有丧,将唁子之哀。”朱公曰:“生不致哀,死而唁,何邻人之不通也!”
《说苑》曰:孙叔敖为楚令尹,一国吏民皆来贺。有老父衣粗衣、冠白冠,後来吊曰:“身已贵而骄人者,民去之;位已高而擅权者,君恶之;禄已尊厚而不知足者,患处之。”叔敖再拜:“敬受命!愿闻馀教。”父曰:“位已高而意益下;官益高而心益小;禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者,足以治楚矣。”
《世说》曰:顾彦先性好琴,及丧,家人常以琴置灵床上。张季鹰往哭顾,不胜其恸,径上床鼓琴,作数曲竟,抚琴曰:“彦先颇复赏此不?”因又恸哭,下,执孝子手而去。
贺循《丧服要记》曰:始吊,朝玄端之服也。皮弁,素弁而加环也。始死而往朝服者,主人未变,宾未可以变也。
又曰:古之吊者,皆因朝夕哭而入吊。宾至,主人出,即中门外,西面,北上,拜。宾入门,即位於堂下,当阼阶,西面。宾入,即位,皆哭。哭止,主人拜之。
又曰:大夫吊於大夫,始死而往,朝服裼裘,如吉时也。当敛之时而至,则弁,服皮弁之服,以袭裘也。主人成服而往,则皮弁而加锡衰也。大夫於士有朋友之恩,乃得弁。
谢兹《丧服图》曰:天王吊三公及三孤,弁锡衰。吊六卿,弁锡衰。吊大夫,弁疑衰。吊士,弁缌衰。吊畿内诸侯,弁缌衰。
《郭太别传》曰:贾淑字子厚,林亭乡人。虽世有冠冕,而性险害,邑里患之。林宗遭母忧,淑来吊之,而钜鹿孙咸直亦至。咸直以林宗贤而受恶人吊,心怪之,不进而去。林宗遽追而谢曰:“贾子厚诚凶德,然洗心同善。仲尼不逆互乡,故许其进也。”淑闻之,改过自厉,终成善士。又林宗有母丧,徐稚往吊,置生刍一束於庐前而去。林宗曰:“此必南州徐孺子也。《诗》不云乎:‘生刍一束,其人如玉。’吾无德以堪之。”
《裴楷别传》曰:裴楷少知名,而风情朗悟。初,陈留阮籍遭母丧,楷弱冠往吊,籍乃离丧位,神志晏然。至乃纵情啸咏,傍若无人。楷不为改容,行止自若,遂便率情独哭;哭毕而退,威容举动无异。
《陶侃传》曰:侃丁母艰,在墓下,忽有二客来吊,不哭而退,仪服鳞异。知非常人,遣随而看之,但见双鹤孤而冲天也。
《列女传》曰:鲁黔娄先生之死,曾子与门人往吊焉。隐门而入,立于堂下。其妻出,衣褐袍。曾子吊之,上堂,见先生尸在牖下,枕{土}席,袍无表。覆以布被,首足不尽敛,覆头则足见,覆足则头见。
《皇览□逸礼》曰:君使大夫吊於国君,礼锡衰裳弁,有下大夫为介,亦如之。士介者,将命者缌衰裳弁,异姓葛,同姓麻。
《语林》曰:陈元方遭父丧,形体骨立,其母哀之,以锦蒙其上。郭林宗往吊,见锦被而责之,宾客绝百许日。

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