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卷五

列子集釋卷第五

湯問第五

〔注〕夫智之所限知,莫若其所不知;而世齊所見以限物,是以大聖發問,窮理者對也。〔解〕夫萬物之情,各貴其生,不知養其所注生,而愛身以喪其生。故此篇去形全生以通其情,情通性達以契其道也。秦恩復曰:盧解「注生」之「注」字疑誤。釋文云:齊,才細切。殷湯問於夏革〔注〕革字,莊子音棘。郭慶藩曰:革棘古同聲通用。論語「棘子成」,漢書古今人表作「革子成」。詩「匪棘其欲」,禮坊記引作「匪革其猶」。漢書「煮棗侯革朱」,史記索隱,「革音棘」,皆其證。釋文云:殷湯姓子,名履,字天乙。革音棘。夏棘字子棘,為湯大夫。伯峻案:釋文「夏棘」,疑「夏革」之誤。曰:「古初有物乎?」〔注〕疑直混茫而已。釋文云:茫音忙。夏革曰:「古初無物,今惡得物?〔注〕今所以有物,由古有物故。盧文弨曰:注藏本「今」「古」下有「之」字,「故」下有「也」字。釋文云:惡,音烏,下同。後之人將謂今之無物,可乎?」〔注〕後世必復以今世為古世,則古今如循環矣。設令後人謂今亦無物,則不可矣。路史前記二引「後」上有「使」字。釋文云:復,扶又切,下同。殷湯曰:「然則物無先後乎?」夏革曰:「物之終始,初無極已。始或為終,終或為始,惡知其紀?〔注〕今之所謂終者,或為物始;所謂始者,或是物終。終始相循,竟不可分也。江有誥曰:始已紀為韻,古音同在之部。然自物之外,自事之先,朕所不知也。」〔注〕謂物外事先,廓然都無,故無所指言也。〔解〕後世必以今日為古,何殊今日問古耶?安得無物也?由湯以上古為先,然則物始事先更相前後,此不可知也。殷湯曰:「然則上下八方有極盡乎?」〔注〕湯革雖相答,然於視聽猶未歷然,故重發此問,令盡然都了。王叔岷曰:釋文本注「盡」作「畫」,疑當從之。莊子庚桑楚篇「其臣之畫然知者去之」,即此「畫然」二字所本。盡蓋畫之形誤,或涉正文盡字而誤。釋文「盡」作「畫」,云:重,柱用切,下同。畫音獲,一本作盡。革曰:「不知也。」〔注〕非不知也,不可以智知也。湯固問。革曰:「無則無極,有則有盡;朕何以知之?〔注〕欲窮無而限有,不知而推類也。陶鴻慶曰:「有則有盡」下「有」字亦當作「無」。「有則無盡」者,即公孫龍所謂「有物不盡」,惠施所謂「一尺之棰,日取其半,萬世不竭」,西儒所謂「物質不滅」也。下文「無極之外,復無無極,無盡之中,復無無盡」,即承此言。今本誤作「有盡」,則非其旨矣。張注云云,正謂無無窮而有無限也。是其所見本正作「無盡」。然無極之外復無無極,無盡之中復無無盡。〔注〕既謂之無,何得有外?既謂之盡,何得有中?所謂無無極無無盡,乃真極真盡矣。注「既謂之盡」北宋本作「既謂之虛」,汪本從之,今從藏本訂正。無極復無無極,無盡復無無盡。〔注〕或者將謂無極之外更有無極,無盡之中復有無盡,故重明無極復無無極,無盡復無無盡也。朕以是知其無極無盡也,而不知其有極有盡也。」〔注〕知其無,則無所不知;不知其有,則乃是真知也。湯又問曰:「四海之外奚有?」王重民曰:御覽二引「有」下有「乎」字。革曰:「猶齊州也。」〔注〕齊,中也。〔解〕言無安得有極盡耶?是以道無不遍,無之謂也,體用俱大,非虛實無有也。伯峻案:齊州謂中國。周穆王篇云:「四海之齊謂中央之國」云云,可證。釋文云:爾雅云:距齊以南,戴日為丹穴;北,戴斗極為空桐。距,去也。齊,中也。湯曰:「汝奚以實之?」伯峻案:淮南精神訓云「眾人以為虛言,吾將舉類而實之」,高誘注,「實,明也」。後漢書順帝紀云「詔幽、并、涼州刺史使名實二千石以下至黃綬,年老劣弱不任軍事者」,注云,「實謂驗實之也」,皆可為此實字之義。革曰:「朕東行至營,釋文云:今之柳城,古之營州,東行至海是也。人民猶是也。〔注〕如是間也。問營之東,復猶營也。西行至豳,釋文云:幽與邠同。人民猶是也。問豳之西,復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。〔注〕四海、四荒、四極,義見爾雅。知其不異是閒,則是是矣。〔解〕四方窮之不可盡,皆有生死、愛惡、父母、妻子,故知四荒、四極之外不異營豳之內,則是是也。王重民曰:「之」下疑本有「外」字,今本脫之。上文湯問「四海之外奚有」,此革所答語,故云「四海四荒四極之外」,御覽一引「之」下正有「外」字。伯峻案:王說是。玩盧重玄解,其所見本亦有「外」字。釋文云:爾雅云:九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。觚竹、北戶、西王母、日下謂之四荒。東泰遠、西邠國、南濮鉛、北祝栗謂之四極。見,賢遍切。伯峻案:釋文「泰遠」或作「秦遠」,「邠國」或作「郊國」,「北祝栗」或作為「此祝栗」,誤。故大小相含,無窮極也。含萬物者,亦如含天地。〔注〕夫含萬物者天地,容天地者太虛也。釋文「太虛」作「大虛」,云:大音泰,下同。含萬物也故不窮,〔注〕乾坤含化,陰陽受氣,庶物流形,代謝相因,不止於一生,不盡於一形,故不窮也。含天地也故無極。〔注〕天地籠罩三光,包羅四海,大則大矣;然形器之物,會有限極。窮其限極,非虛如何?計天地在太虛之中,則如有如無耳。故凡在有方之域,皆巨細相形,多少相懸。推之至無之極,豈窮於一天,極於一地?則天地之與萬物,互相包裹,迭為國邑;豈能知其盈虛,測其頭數者哉?釋文云:罩,陟孝切。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎?〔注〕夫太虛也無窮,天地也有限。以無窮而容有限,則天地未必形之大者。然則鄒子之所言,蓋其掌握耳。「掌」世德堂本作「嘗」。釋文云:焉,於虔切,下同。亦吾所不知也。〔注〕夫萬事可以理推,不可以器徵。故信其心智所知及,而不知所知之有極者,膚識也;誠其耳目所聞見,而不知視聽之有限者,俗士也。至於達人,融心智之所滯,玄悟智外之妙理;豁視聽之所閡,遠得物外之奇形。若夫封情慮於有方之境,循局步於六合之間者,將謂寫載盡於三墳五典,歸藏窮於四海九州焉。知太虛之遼廓,巨細之無垠,天地為一宅,萬物為遊塵,皆拘短見於當年,昧然而俱終。故列子闡無內之至言,以坦心智之所滯;恢無外之宏唱,以開視聽之所閡。使希風者不覺矜伐之自釋,束教者不知桎梏之自解。故刳斫儒墨,指斥大方,豈直好奇尚異而徒為夸大哉?悲夫!聃周既獲譏於世論,吾子亦獨以何免之乎?〔解〕夫神道之含萬物也,故不窮;陰陽之含天地也,故無極。天地萬物之外,我所不知以辯之,非謂都不知也。而注「無垠」本作「無限」,今從世德堂本作「無垠」。釋文「限」作為「垠」,云:「知及」及字一本作反,恐字誤。豁,呼括切。垠音銀,下同;一本作限。拘音俱。桎梏音質谷。解音蟹。刳音枯。夸,口花切。聃,他甘切,老子名。周,莊子名。然則天地亦物也。物有不足,故昔者女媧氏練五色石以補其闕;〔注〕陰陽失度,三辰盈縮,是使天地之闕,不必形體虧殘也。女媧,神人,故能練五常之精以調和陰陽,使晷度順序,不必以器質相補也。〔解〕張湛此注當矣。秦恩復曰:「練」古「鍊」字,淮南亦作「練」。何琇曰:張湛注以五色石為寓言五常,是亦巧為之詞。戰國諸子多與小說相出入,不盡可詰。即以列子而論,龍伯釣鼇之事,化人

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