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卷三十五 张曹郑列传第二十五

卷三十五 张曹郑列传第二十五

  张纯字伯仁,京兆杜陵人也。高祖父安世,宣帝时为大司马卫将军,封富平侯。臣贤案:张安世昭帝元凤六年以右将军宿卫忠谨封富平侯,今此言宣帝封,误也。宣帝即位,但益封万户耳。父放,为成帝侍中。纯少袭爵土,哀平闲为侍中,王莽时至列卿。遭值篡伪,多亡爵土,纯以敦谨守约,保全前封。

  建武初,先来诣阙,故得复国。五年,拜太中大夫,使将颍川突骑安集荆、徐、杨部,督委输,督,促也。委输,转运也。监诸将营。后又将兵屯田南阳,迁五官中郎将。有司奏,列侯非宗室不宜复国。光武曰:“张纯宿卫十有余年,其勿废,更封武始侯,食富平之半。”武始,县,属魏郡。富平,县,属平原郡也。

  纯在朝历世,明习故事。建武初,旧章多阙,每有疑议,辄以访纯,自郊庙婚冠丧纪礼仪,多所正定。帝甚重之,以纯兼虎贲中郎将,数被引见,一日或至数四。过三以至于四也。纯以宗庙未定,昭穆失序,十九年,乃与太仆朱浮共奏言:“陛下兴于匹庶,荡涤天下,诛锄暴乱,兴继祖宗。窃以经义所纪,人事众心,虽实同创革,而名为中兴,宜奉先帝,恭承祭祀者也。元帝以来,宗庙奉祠高皇帝为受命祖,孝文皇帝为太宗,孝武皇帝为世宗,皆如旧制。又立亲庙四世,推南顿君以上尽于舂陵节侯。南顿令钦即光武之父。舂陵侯买,光武高祖也。礼,为人后者则为之子,既事大宗,则降其私亲。大宗谓元帝也。据代相承,高祖至元帝八代,光武即高帝九代孙,以代数相推,故继体元帝,故曰“既事大宗”。下又云“宣、元皇帝尊为祖、父”,又曰“自元帝以上祭于洛阳,成帝以下祭于长安”,其义明矣。降其私亲,谓舂陵已下不别序昭穆。今禘祫高庙,陈序昭穆,而舂陵四世,君臣并列,以卑厕尊,不合礼意。设不遭王莽,而国嗣无寄,推求宗室,以陛下继统者,安得复顾私亲,违礼制乎?昔高帝以自受命,不由太上,宣帝以孙后祖,不敢私亲,故为父立庙,独群臣侍祠。臣愚谓宜除今亲庙,以则二帝旧典,愿下有司博采其议。”诏下公卿,大司徒戴涉、大司空窦融议:“宜以宣、元、成、哀、平五帝四世代今亲庙,宣、元皇帝尊为祖、父,可亲奉祠,成帝以下,有司行事,别为南顿君立皇考庙。其祭上至舂陵节侯,群臣奉祠,以明尊尊之敬,亲亲之恩。”帝从之。是时宗庙未备,自元帝以上,祭于洛阳高庙,成帝以下,祠于长安高庙,其南顿四世,随所在而祭焉。

  明年,纯代朱浮为太仆。二十三年,代杜林为大司空。在位慕曹参之迹,务于无为,曹参,惠帝时代萧何为相国,遵萧何法,无所变更。选辟掾史,皆知名大儒。明年,上穿阳渠,引洛水为漕,上音时丈反。阳渠在洛阳城南。百姓得其利。

  二十六年,诏纯曰:“禘、祫之祭,不行已久矣。‘三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩’。《论语》载宰我之言也。宜据经典,详为其制。”纯奏曰:“《礼》,三年一祫,五年一禘。《春秋传》曰:‘大祫者何?合祭也。’毁庙及未毁庙之主皆登,合食乎太祖,五年而再殷。《周礼》三年一祫,五年一禘。又《公羊传》曰:“大祫者何?合祭也。合祭柰何?毁庙主陈于太祖,未毁主皆升,合食于太祖,五年而再殷祭。”注云:“殷,盛也。谓三年祫,五年禘也。”汉旧制三年一祫,毁庙主合食高庙,存庙主未尝合祭。元始五年,诸王公列侯庙会,始为禘祭。臣贤案:平帝元始五年春,祫祭明堂,诸侯王列侯宗室助祭,赐爵金帛。今纯及《司马彪书》并云“禘祭”,盖禘、祫俱是大祭,名可通也。又前十八年亲幸长安,亦行此礼。《续汉书》曰:“十八年上幸长安,诏太常行禘礼于高庙,序昭穆。父为昭,南向,子为穆,北向。”礼说三年一闰,天气小备;五年再闰,天气大备。故三年一祫,五年一禘。禘之为言谛,谛定昭穆尊卑之义也。禘祭以夏四月,夏者阳气在上,阴气在下,四月《干》卦用事,故言阳气在上也。故正尊卑之义也。祫祭以冬十月,冬者五谷成孰,物备礼成,故合聚饮食也。斯典之废,于兹八年,自十八年至此。谓可如礼施行,以时定议。”帝从之,自是禘、祫遂定。

  时南单于及乌桓来降,边境无事,百姓新去兵革,岁仍有年,家给人足。仍,频也。纯以圣王之建辟雍,所以崇尊礼义,既富而教者也。《论语》曰“子适卫,冉子仆。子曰:‘庶矣哉!’冉子曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之。’‘既富矣,又何加焉?’曰:‘教之’”也。乃案七经谶、明堂图、谶,验也。解见《光武纪》。《七经》谓《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》及《论语》也。河闲《古辟雍记》、孝武太山明堂制度,武帝时,河闲献王德献雅乐,对三雍宫,有其书记也。又武帝封太山,济南人公玉带上黄帝时明堂图,明堂中有一殿,四面无壁,以茅盖,水环宫垣,为复道,上有楼也。及平帝时议,平帝时起明堂,征天下通一蓺以上皆议于公车也。欲具奏之。未及上,会博士桓荣上言宜立辟雍、明堂,章下三公、太常,而纯议同荣,帝乃许之。

  三十年,纯奏上宜封禅,曰:“自古受命而帝,治世之隆,必有封禅,以告成功焉。《礼记》曰:“因名山,升中于天。”郑玄注曰:“谓巡守至于方岳,燔柴祭天,告以诸侯之成功也。”《乐动声仪》曰:‘以《雅》治人,风成于《颂》。’《动声仪》,《乐纬》篇名也。有周之盛,成康之闲,郊配封禅,皆可见也。书曰‘岁二月,东巡狩,至于岱宗,祡’,则封禅之义也。臣伏见陛下受中兴之命,平海内之乱,修复祖宗,抚存万姓,天下旷然,咸蒙更生,恩德云行,惠泽雨施,《易》曰:“云行雨施,品物流形。”黎元安宁,夷狄慕义。《诗》云:‘受天之祜,四方来贺。’《下武》之诗也。郑玄注云:“言武王受此万年之寿,辅佐之臣亦宜蒙余福也。”今摄提之岁,仓龙甲寅,德在东宫。《尔雅》曰:“太岁在寅曰摄提格。”建武三十年太岁在甲寅,时岁德在东宫。《前书音义》曰:“苍龙,太岁也。”宜及嘉时,遵唐帝之典,继孝武之业,以二月东巡狩,封于岱宗,明中兴,勒功勋,复祖统,报天神,禅梁父,祀地祇,传祚子孙,万世之基也。”中元元年,帝乃东巡岱宗,以纯视御史大夫从,视,比也。并上元封旧仪及刻石文。武帝元封元年封禅仪,令侍中皮弁搢绅,射牛行事。封广丈二,高九尺,有玉牒书,书秘,其事皆禁。禅肃然,天子亲拜,衣上黄。江淮闲一茅三脊为神籍,五色土杂封。纵远方奇兽飞禽之属也。三月,薨,谥曰节侯。

  子奋嗣。

  奋字稚通。父纯,临终来家丞曰:“司空无功于时,猥蒙爵土,身死之后,勿议传国。”《东观记》曰家丞名歙。奋兄根,少被病,光武诏奋嗣爵,奋称纯遗来,固不肯受。帝以奋违绍,来收下狱,奋惶怖,乃袭封。永平四年,随例归国。

  奋少好学,节俭行义,常分损租奉,奉音扶用反。赡恤宗亲,虽至倾匮,而施与不怠。十七年,儋耳降附,儋耳,郡,武帝置,故城即今儋州义伦县也。奋来朝上寿,引见宣平殿,应对合旨,显宗异其才,以为侍祠侯。名臣子孙侍祠封侯,解见《邓禹传》。建初元年,拜左中郎将,转五官中郎将,迁长水校尉。七年,为将作大匠,章和元年,免。永元元年,复拜城门校尉。四年,迁长乐卫尉。明年,代桓郁为太常。六年,代刘方为司空。

  时岁灾旱,祈雨不应,乃上表曰:“比年不登,人用饥匮,今复久旱,秋稼未立,立,成也。阳气垂尽,岁月迫促。夫国以民为本,民以谷为命,政之急务,忧之重者也。臣蒙恩尤深,受职过任,夙夜忧惧,章奏不能叙心,愿对中常侍疏奏。”疏犹条录也。即时引见,复口陈时政之宜。明日,和帝召太尉、司徒幸洛阳狱,录囚徒,收洛阳令陈歆,即大雨三日。

  奋在位清白,无它异绩。九年,以病罢。在家上疏曰:“圣人所美,政道至要,本在礼乐。《五经》同归,而礼乐之用尤急。孔子曰:‘安上治民,莫善于礼;移风易俗,莫善于乐。’又曰:‘揖让而化天下者,礼乐之谓也。’《礼记·乐记》孔子之辞也。先王之道,礼乐可谓盛矣。孔子谓子夏曰:‘礼以修外,乐以制内,丘已矣夫!’《礼稽命征》之辞也。宋均注云:“修外,饰容貌也。修内,荡涤心性也。已矣夫,恨不制作礼乐也。”又曰:‘礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所厝其手足。’臣以为汉当制作礼乐,是以先帝圣德,数下诏书,愍伤崩缺,而众儒不达,议多驳异。臣累世台辅,奋七代祖汤,武帝时为御史大夫;六代祖子孺,宣帝时为卫将军,领尚书;父纯,光武时为司空。而大典未定,私窃惟忧,不忘寝食。臣犬马齿尽,诚冀先死见礼乐之定。”先死谓未死之前也。十三年,更召拜太常。复上疏曰:“汉当改作礼乐,图书著明。见《曹褒传》。王者化定制礼,功成作乐。《礼乐记》之文也。功成化定同耳,功谓王业,化谓教人也。谨条礼乐异议三事,愿下有司,以时考定。昔者孝武皇帝、光武皇帝封禅告成,而礼乐不定,事不相副。先帝已诏曹褒,章帝来曹褒于东观次序礼事,依准旧典,凡百五十篇奏之也。今陛下但奉而成之,犹周公斟酌文武之道,非自为制,诚无所疑。“於乎不显,文王之德之纯,假以溢我,我其收之,骏惠我文王。”又曰“执竞武王,无竞维烈”也。久执谦谦,令大汉之业不以时成,非所以章显祖宗功德,建太平之基,为后世法。”帝虽善之,犹未施行。其冬,复以病罢。明年,卒于家。

  子甫嗣,官至津城门候。津城门,洛阳南面西门也,当洛水浮桥。《汉官仪》曰“候一人,秩六百石”也。甫卒,子吉嗣。永初三年,吉卒,无子,国除。自昭帝封安世,至吉,传国八世,张安世字子孺,昭帝时为右将军,始封富平侯。卒,子延寿嗣。卒,子勃嗣。卒,子临嗣。卒,子放嗣。卒,子纯嗣,建武初,改封武始侯。卒,子奋嗣。卒,子甫嗣。卒,子吉嗣,无子,国除。此言八代者,除安世始封也。经历篡乱,二百年闲篡乱谓王莽也。张子孺昭帝元凤六年封,至永初三年合一百八十二年,故曰“闲”也。未尝谴黜,封者莫与为比。

  曹褒字叔通,鲁国薛人也。父充,持《庆氏礼》,《前书》,沛人庆普字孝公,为东平太傅,受礼于后苍,号《庆氏礼》也。建武中为博士,从巡狩岱宗,定封禅礼,还,受诏议立七郊、三雍、大射、养老礼仪。五帝及天地为七郊。三雍以下解见《明帝纪》。显宗即位,充上言:“汉再受命,仍有封禅之事,而礼乐崩阙,不可为后嗣法。五帝不相沿乐,三王不相袭礼,《礼记》正文也,言损益不同也。大汉当自制礼,以示百世。”帝问:“制礼乐云何?”充对曰:“《河图括地象》曰:‘有汉世礼乐文雅出。’《尚书琁机钤》曰:‘有帝汉出,德洽作乐,名予。’”帝善之,下诏曰:“今且改太乐官曰太予乐,歌诗曲操,以俟君子。”操犹曲也。刘向《别录》曰:“君子因雅琴之适,故从容以致思焉。其道闭塞悲愁而作者名其曲曰操,言遇灾害不失其操也。”拜充侍中。作章句辩难,于是遂有庆氏学。

  褒少笃志,有大度,结发传充业,博雅疏通,尤好礼事。常感朝廷制度未备,慕叔孙通为汉礼仪,昼夜研精,沉吟专思,寝则怀抱笔札,行则诵习文书,当其念至,忘所之适。

  初举孝廉,再迁圉令,圉,县,属陈留,故城在今汴州雍丘县南也。以礼理人,以德化俗。时它郡盗徒五人来入圉界,吏捕得之,陈留太守马严闻而疾恶,风县杀之。褒来吏曰:“夫绝人命者,天亦绝之。皋陶不为盗制死刑,管仲遇盗而升诸公。《礼·杂记》云孔子曰:“管仲遇盗,取二人焉,上以为公臣。”注云:“此人但居恶人之中,使犯法耳。”今承旨而杀之,是逆天心,顺府意也,其罚重矣。如得全此人命而身坐之,吾所愿也。”遂不为杀。严奏褒耎弱,免官归郡,为功曹。

  征拜博士。会肃宗欲制定礼乐,元和二年下诏曰:“《河图》称‘赤九会昌,十世以光,十一以兴’。九谓光武,十谓明帝,十一谓章帝也。《尚书琁机钤》曰:‘述尧理世,平制礼乐,放唐之文。’纬本文云:“使帝王受命,用吾道述尧理代,平制礼放唐之文,化洽作乐名斯在。”宋均注云:“述,修也。”予末小子,托于数终,曷以缵兴,崇弘祖宗,仁济元元?《帝命验》曰:‘顺尧考德,题期立象。’宋均注曰:“尧巡省于河、洛,得龟龙之图书。舜受禅后习尧礼,得之演以为《考河命》,题五德之期,立将起之象,凡三篇,在《中候》也。”且三五步骤,优劣殊轨,《孝经钩命决》曰:“三皇步,五帝骤,三王驰。”宋均注云:“步谓德隆道用,日月为步。时事弥顺,日月亦骤。勤思不已,日月乃驰,”是优劣也。况予顽陋,无以克堪,虽欲从之,末由也已。每见图书,中心恧焉。”褒知帝旨欲有兴作,乃上疏曰:“昔者圣人受命而王,莫不制礼作乐,以著功德。功成作乐,化定制礼,所以救世俗,致祯祥,为万姓获福于皇天者也。今皇天降祉,嘉瑞并臻,制作之符,甚于言语。言明白也。宜定文制,著成汉礼,丕显祖宗盛德之美。”章下太常,太常巢堪以为一世大典,非褒所定,不可许。帝知群僚拘挛,难与图始,拘挛犹拘束也。《前书》邹阳曰“能越拘挛之语”也。朝廷礼宪,宜时刊立,明年复下诏曰:“朕以不德,膺祖宗弘烈。乃者鸾凤仍集,麟龙并臻,甘露宵降,嘉谷滋生,赤草之类,纪于史官。赤草即朱草也。《大戴礼》曰“朱草日生一叶,至十五日,十六日落一叶,周而复始”也。朕夙夜祗畏,上无以彰于先功,下无以克称灵物。汉遭秦余,礼坏乐崩,且因循故事,未可观省,有知其说者,各尽所能。”褒省诏,乃叹息谓诸生曰:“昔奚斯颂鲁,《韩诗》曰:“新庙奕奕,奚斯所作。”薛君《传》云:“是诗公子奚斯所作也。”考甫咏殷。正考甫,孔子之先也,作《商颂》十二篇。夫人臣依义显君,竭忠彰主,行之美也。当仁不让,吾何辞哉!”遂复上疏,具陈礼乐之本,制改之意。拜褒侍中,从驾南巡,既还,以事下三公,未及奏,诏召玄武司马班固,玄武司马主玄武门。《续汉志》云“宫掖门,每门司马一人,秩比千石”也。问改定礼制之宜。固曰:“京师诸儒,多能说礼,宜广招集,共议得失。”帝曰:“谚言‘作舍道边,三年不成’。会礼之家,名为聚讼,言相争不定也。互生疑异,笔不得下。昔尧作《大章》,一夔足矣。”夔,尧乐官也。《吕氏春秋》曰,鲁哀公问于孔子曰,乐正夔一足矣。章和元年正月,乃召褒诣嘉德门,令小黄门持班固所上叔孙通《汉仪》十二篇,来褒曰:“此制散略,多不合经,散略犹疏略也。今宜依礼条正,使可施行。于南宫、东观尽心集作。”褒既受命,乃次序礼事,依准旧典,杂以《五经》谶记之文,撰次天子至于庶人冠婚吉凶终始制度,以为百五十篇,写以二尺四寸简。其年十二月奏上。帝以众论难一,故但纳之,不复令有司平奏。会帝崩,和帝即位,褒乃为作章句,帝遂以《新礼》二篇冠。擢褒监羽林左骑。《汉官仪》曰“羽林左骑秩六百石,领羽林,属光禄勋”也。永元四年,迁射声校尉。后太尉张酺、尚书张敏等奏褒擅制《汉礼》,破乱圣术,宜加刑诛。帝虽寝其奏,而《汉礼》遂不行。

  褒在射声,营舍有停棺不葬者百余所,褒亲自履行,问其意故。吏对曰:“此等多是建武以来绝无后者,不得埋掩。”褒乃怆然,为买空地,悉葬其无主者,设祭以祀之。迁城门校尉、将作大匠。时有疾疫,褒巡行病徒,为致医药,经理饘粥,多蒙济活。七年,出为河内太守。时春夏大旱,粮谷踊贵。褒到,乃省吏并职,退去奸残,澍雨数降。其秋大孰,百姓给足,流冗皆还。后坐上灾害不实免。有顷征,再迁,复为侍中。

  褒博物识古,为儒者宗。十四年,卒官。作《通义》十二篇,演经杂论百二十篇,又传《礼记》四十九篇,教授诸生千余人,庆氏学遂行于世。

  论曰:汉初天下创定,朝制无文,叔孙通颇采经礼,参酌秦法,虽适物观时,有救崩敝,然先王之容典盖多阙矣,容,礼容也,典,法则也,谓行礼威仪俯仰之容貌也。文帝时,鲁徐生以容为礼官,孙襄亦善为容。“容”或作“宏”,义亦通也。是以贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒,怀愤叹息所不能已也。贾谊等以叔孙通礼制疏略,并上书对策,请更改作,皆不从,所以叹息也。班固曰:“今大汉久旷大义,此贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒所为发愤而增叹也。”见《前书》。资文、宣之远图明懿,而终莫或用,资,用也。言用文帝、宣帝美略远谋,而终不能用贾谊等言。谊,文帝时人。王吉,宣帝时人。故知自燕而观,有不尽矣。《礼记》曰:“孔子之丧,有自燕来观者,舍于子夏氏。子夏曰:‘圣人之葬人与人之葬圣人也,子何观焉?’”有不尽矣言未备也。孝章永言前王,明发兴作,明发谓发夕至明也。《诗》曰:“明发不寐。”专命礼臣,撰定国宪,洋洋乎盛德之事焉。洋洋,美也。而业绝天算,议黜异端,斯道竟复坠矣。业绝天算谓章帝晏驾也。议黜异端谓张酺等奏褒擅制礼,遂不行也。夫三王不相袭礼,五帝不相沿乐,所以《咸》、《茎》异调,中都殊绝。《咸》,《咸池》,黄帝乐也。《茎》,《六茎》,颛顼乐也。见《前书》。异调言古今不同处。中都,鲁邑名也。《家语》曰:“孔子为中都宰,制为养生送死之节。”殊绝犹断绝也。言古乐不同,旧礼亦绝也。况物运迁回,情数万化,制则不能随其流变,品度未足定其滋章,言时代迁移,繁省不定也。斯固世主所当损益者也。且乐非夔、襄,而新音代起,律谢皋、苏,而制令亟易,夔,舜乐官。襄,鲁乐官也。皋徭,虞士官。苏忿生,周武王之司寇也。修补旧文,独何猜焉?言刑乐数改,而修礼则疑之。礼云礼云,曷其然哉!叹其不能定也。

  郑玄字康成,北海高密人也。八世祖崇,哀帝时尚书仆射。玄少为乡啬夫,《前书》曰“乡有啬夫,掌听讼收赋税”也。得休归,常诣学官,不乐为吏,父数怒之,不能禁。《郑玄别传》曰“玄年十一二,随母还家,正腊会同列十数人,皆美服盛饰,语言闲通,玄独漠然如不及,母私督数之,乃曰‘此非我志,不在所愿’”也。遂造太学受业,师事京兆第五元先,始通《京氏易》、《公羊春秋》、三统历、《九章算术》。《三统历》,刘歆所撰也。《九章算术》,周公作也,凡有九篇,《方田》一,《粟米》二,《差分》三,《少广》四,《均输》五,《方程》六,《傍要》七,《盈不足》八,《钩股》九。又从东郡张恭祖受周官、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。以山东无足问者,乃西入关,因涿郡卢植,事扶风马融。

  融门徒四百余人,升堂进者五十余生。融素骄贵,玄在门下,三年不得见,乃使高业弟子传授于玄。玄日夜寻诵,未尝怠倦。会融集诸生考论图纬,闻玄善算,乃召见于楼上,玄因从质诸疑义,问毕辞归。融喟然谓门人曰:“郑生今去,吾道东矣。”《前书》曰:“田何授《易》于丁宽,学成,宽东归,何谓门人曰:‘《易》东矣。’”

  玄自游学,十余年乃归乡里。家贫,客耕东莱,学徒相随已数百千人。及党事起,乃与同郡孙嵩等四十余人俱被禁锢,嵩字宾石,见《赵岐传》。遂隐修经业,杜门不出。时任城何休好《公羊》学,遂著《公羊墨守》、言《公羊》义理深远,不可驳难,如墨翟之守城也。《左氏膏肓》、《说文》曰:“肓,隔也。”心下为膏,喻《左氏》之疾不可为也。《谷梁废疾》;玄乃发《墨守》,针《膏肓》,起《废疾》。休见而叹曰:“康成入吾室,操吾矛,以伐我乎!”初,中兴之后,范升、陈元、李育、贾逵之徒争论古今学,后马融答北地太守刘《缨》及玄答何休,义据通深,由是古学遂明。

  灵帝末,党禁解,大将军何进闻而辟之。州郡以进权戚,不敢违意,遂迫胁玄,不得已而诣之。进为设几杖,礼待甚优。玄不受朝服,而以幅巾见。一宿逃去。时年六十,弟子河内赵商等自远方至者数千。后将军袁隗表为侍中,以父丧不行。国相孔融深敬于玄,屣履造门。屣谓纳履未正,曳之而行,言趋贤急也。告高密县为玄特立一乡,曰:“昔齐置‘士乡’,管仲相桓公,制国为二十一乡,工商乡六,士乡十五,以居工商士也。事见《国语》也。越有‘君子军’,皆异贤之意也。吴越相攻,越王句践乃中分其师为左右军,以其私卒君子六千人为中军。注云:“君子,王所亲近有志行者。”见《国语》。郑君好学,实怀明德。昔太史公、廷尉吴公、谒者仆射邓公,皆汉之名臣。又南山四皓有园公、夏黄公,潜光隐耀,世嘉其高,皆悉称公。吴公,文帝时为河南守。邓公,景帝时为谒者仆射。太史公司马谈,武帝时。四皓,高帝时也,有园公、夏黄公、角里先生、绮里季也。须眉皓白,故言皓。秦末隐于商雒南山,以待天下之定,汉兴,迎而致之也。然则公者仁德之正号,不必三事大夫也。今郑君乡宜曰‘郑公乡’。昔东海于公仅有一节,犹或戒乡人侈其门闾,一节谓决狱也。昭帝时,东海于公为县狱吏,决狱平,郡为生立祠,号曰于公祠。先是于公闾门坏,父老方共修之。于公曰“少高大其门,令容驷马车。我决狱多阴德,子孙必有兴者”也。矧乃郑公之德,而无驷牡之路!可广开门衢,令容高车,号为‘通德门’。”

  董卓迁都长安,公卿举玄为赵相,道断不至。赵王干之相也。会黄巾寇青部,乃避地徐州,徐州牧陶谦接以师友之礼。建安元年,自徐州还高密,道遇黄巾贼数万人,见玄皆拜,相约不敢入县境。玄后尝疾笃,自虑,以书戒子益恩曰:“吾家旧贫,不为父母群弟所容,去厮役之吏,厮,贱也。游学周、秦之都,往来幽、并、兖、豫之域,获觐乎在位通人,处逸大儒,得意者咸从捧手,有所受焉。处逸谓处士隐逸之大儒。遂博稽《六蓺》,粗览传记,时莺秘书纬术之奥。年过四十,乃归供养,假田播殖,以娱朝夕。遇阉尹擅埶,坐党禁锢,十有四年,而蒙赦令,举贤良方正有道,辟大将军三司府。公车再召,比牒并名,早为宰相。比牒犹连牒也,并名谓齐名也,言连牒齐名被召者并为宰相也。并音步鼎反。惟彼数公,懿德大雅,克堪王臣,故宜式序。式,用也。序,列也。吾自忖度,无任于此,但念述先圣之元意,思整百家之不齐,亦庶几以竭吾才,故闻命罔从。而黄巾为害,萍浮南北,复归邦乡。入此岁来,已七十矣。宿素衰落,仍有失误,案之礼典,便合传家。传家谓家事任子孙也。《曲礼》曰:“七十老而传。”今我告尔以老,归尔以事,将闲居以安性,覃思以终业。自非拜国君之命,问族亲之忧,展敬坟墓,观省野物,胡尝扶杖出门乎!家事大小,汝一承之。咨尔焭焭一夫,曾无同生相依。其勖求君子之道,研钻勿替,敬慎威仪,以近有德。《诗·大雅·人劳篇》之言也。显誉成于僚友,德行立于己志。若致声称,亦有荣于所生,可不深念邪!可不深念邪!吾虽无绂冕之绪,颇有让爵之高。谓频被辟不就也。自乐以论赞之功,庶不遗后人之羞。末所愤愤者,徒以亡亲坟垄未成,所好群书率皆腐敝,不得于礼堂写定,传与其人。其人谓好学者也。《前书》司马迁曰“仆诚已著此书,传之其人”也。日西方暮,其可图乎!家今差多于昔,勤力务时,无恤饥寒。菲饮食,薄衣服,节夫二者,尚令吾寡恨。若忽忘不识,亦已焉哉!”

  时大将军袁绍总兵冀州,遣使要玄,大会宾客,玄最后至,乃延升上坐。身长八尺,饮酒一斛,秀眉明目,容仪温伟。绍客多豪俊,并有才说,见玄儒者,未以通人许之,竞设异端,百家互起。玄依方辩对,咸出问表,皆得所未闻,莫不嗟服。时汝南应劭亦归于绍,因自赞曰:“故太山太守应中远,北面称弟子何如?”玄笑曰:“仲尼之门考以四科,四科谓德行、言语、政事、文学,颜渊、闵子骞及子游、子夏,并见《论语》也。回、赐之徒不称官阀。”劭有惭色。绍乃举玄茂才,表为左中郎将,皆不就。公车征为大司农,给安车一乘,所过长吏送迎。玄乃以病自乞还家。

  五年春,梦孔子告之曰:“起,起,今年岁在辰,来年岁在巳。”北齐刘昼《高才不遇传》论玄曰“辰为龙,巳为蛇,岁至龙蛇贤人嗟,玄以谶合之”,盖谓此也。既寤,以谶合之,知命当终,有顷寝疾。时袁绍与曹操相拒于官度,官度,津名也,在今郑州中牟县北。《前书者义》曰:“于荥阳下引河东南为洪沟,以通宋、郑、淮、泗,即今官度。”令其子谭遣使逼玄随军。不得已,载病到元城县,疾笃不进,其年六月卒,年七十四。遗令薄葬。自郡守以下尝受业者,缞绖赴会千余人。

  门人相与撰玄答诸弟子问《五经》,依《论语》作《郑志》八篇。凡玄所注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》、《中候》、《乾象历》,又著《天文七政论》、《鲁礼禘祫义》、《六蓺论》、《毛诗谱》、《驳许慎五经异义》、《答临孝存周礼难》,凡百余万言。案:《谢承书》载玄所注与此略同,不言注《孝经》,唯此书独有也。

  玄质于辞训,通人颇讥其繁。至于经传洽孰,称为纯儒,齐鲁闲宗之。其门人山阳郗虑至御史大夫,东莱王基、清河崔琰著名于世。又乐安国渊、任嘏,虑字鸿豫。基字伯舆,魏镇南将军安乐乡侯。琰字季圭,魏东曹掾,迁中尉。渊字子尼,魏司空掾,迁太仆。嘏字昭光,魏黄门侍郎也。时并童幼,玄称渊为国器,嘏有道德,其余亦多所鉴拔,皆如其言。玄唯有一子益恩,孔融在北海,举为孝廉;及融为黄巾所围,益恩赴难陨身。有遗腹子,玄以其手文似己,名之曰小同。《魏氏春秋》曰:“小同,高贵乡公时为侍中。尝诣司马文王,文王有密疏,未之屏也,如厕还,问之曰:‘卿见吾疏乎?’答曰:‘不。’文王曰:‘宁我负卿,无卿负我。’遂酖之。”

  论曰:自秦焚《六经》,圣文埃灭。埃,尘也。汉兴,诸儒颇修蓺文;及东京,学者亦各名家。而守文之徒,滞固所禀,禀,受;滞固犹固执也。言学者各守所见,不疏通也。异端纷纭,互相诡激,遂令经有数家,家有数说,章句多者或乃百余万言,学徒劳而少功,后生疑而莫正。郑玄括囊大典,网罗众家,括,结也。《易·坤卦》曰“括囊无咎”也。删裁繁诬,刊改漏失,自是学者略知所归。王父豫章君每考先儒经训,而长于玄,王父,祖父也。《尔雅》曰“父之父为王父”也。范晔祖父宁,字武子,晋孝武帝时为豫章太守,经义每以玄为长也。常以为仲尼之门不能过也。及传授生徒,并专以郑氏家法云。言宁教授专崇郑学也。

  赞曰:富平之绪,承家载世。载,重也。《易·师卦》曰“大君有命,开国承家”也。伯仁先归,厘我国祭。厘,理也。言纯厘理禘祫之祭也。玄定义乖,褒修礼缺。孔书遂明,汉章中辍。孔书谓《六经》也。辍,止也。中辍谓曹褒礼不行也。

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