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卷三十下 郎顗襄楷列传第二十下

卷三十下 郎顗襄楷列传第二十下

  郎顗字雅光,北海安丘人也。父宗,字仲绥,学《京氏易》,善风角、星算、六日七分,京氏,京房也,作《易传》。风角谓候四方四隅之风,以占吉凶也。星算谓善天文算数也。《易稽览图》曰:“甲子卦气起中孚,六日八十分日之七。”郑玄注云:“六以候也。八十分为一日之七者,一封六日七分也。”能望气占候吉凶,常卖卜自奉。奉音扶用反。安帝征之,对策为诸儒表,后拜吴令。吴,县名,属会稽郡,今苏州县也。时卒有暴风,宗占知京师当有大火,记识时日,遣人参候,果如其言。诸公闻而表上,以博士征之。宗耻以占验见知,闻征书到,夜县印绶于县廷而遁去,遂终身不仕。

  顗少传父业,兼明经典,隐居海畔,延致学徒常数百人。昼研精义,夜占象度,勤心锐思,朝夕无倦。州郡辟召,举有道、方正,不就。顺帝时,灾异屡见,阳嘉二年正月,公车征,顗乃诣阙拜章曰:

  臣闻天垂妖象,地见灾符,所以谴告人主,责躬修德,使正机平衡,流化兴政也。《易内传》曰:“凡灾异所生,各以其政。变之则除,消之亦除。”《易稽览图》曰:“凡异所生,灾所起,各以其政,变之则除,其不可变,则施之亦除。”郑玄注云:“改其政者,谓失火令则行水令,失土令则行木令,失金令则行火令,则灾除去也。不可变谓杀贤者也。施之者,死者不可复生,封禄其子孙,使得血食,则灾除也。”伏惟陛下躬日昊之听,温三省之勤,《论语》曾子曰“吾日三省吾身”也。思过念咎,务消祇悔。只,大也。《易·复卦·初九》曰:“无祇悔元吉。”

  方今时俗奢佚,浅恩薄义。夫救奢必于俭约,拯薄无若敦厚,安上理人,莫善于礼。修礼遵约,盖惟上兴,革文变薄,事不在下。故《周南》之德,《关雎》政本。《周南·诗序》曰:“《关雎》,风之始也,所以风化天下而正夫妇也。”故夫妇为政本也。本立道生,风行草从,澄其源者流清,溷其本者末浊。天地之道,其犹鼓籥,以虚为德,自近及远者也。籥如笛,六孔。鼓籥,其形内虚而气无穷。《老子》曰:“天地之闲其犹橐钥,虚而不屈,动而愈出。”伏见往年以来,园陵数灾,阳嘉元年冬,恭陵百丈庑灾。永建元年秋,茂陵园寝灾。炎光炽猛,惊动神灵。《易天人应》曰:“君子不思遵利,兹谓无泽,厥灾孽火烧其宫。”又曰:“君高台府,犯阴侵阳,厥灾火。”又曰:“上不俭,下不节,炎火并作烧君室。”自顷缮理西苑,修复太学,永建六年修太学也。宫殿官府,多所构饰。昔盘庚迁殷,去奢即俭,《帝王纪》曰:“盘庚以耿在河北,迫近山川,自祖辛以来奢淫不绝,乃度河将徙都亳之殷地。人咨嗟相怨,不欲徙,盘庚乃作书三篇以告喻之。”今《尚书·盘庚》三篇是也。亳在偃师。夏后卑室,尽力致美。《论语》孔子曰:“禹恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力乎沟洫。”又鲁人为长府,闵子骞曰:“仍旧贯,何必改作。”长府,鲁之府名也。仍,因也。贯,事也。言因旧事则可,何必更作。见《论语》。臣愚以为诸所缮修,事可省减,禀恤贫人,赈赡孤寡,此天之意也,人之庆也,仁之本也,俭之要也。焉有应天养人,为仁为俭,而不降福者哉?

  土者地祇,阴性澄静,宜以施化之时,敬而勿扰,窃见正月以来,阴闇连日。《易内传》曰:“久阴不雨,乱气也,《蒙》之《比》也。蒙者,君臣上下相冒乱也。”《易稽览图》曰:“日食之比,阴覆阳也。《蒙》之《比》也,阴冒阳也。”郑玄注云:“蒙,气也。比非一也。邪臣谋覆冒其君,先雾从夜昏起,或从夜半或平旦。君不觉悟,日中不解,遂成蒙;君复不觉悟,下为雾也。”比音庇。又曰:“欲德不用,厥异常阴。”夫贤者化之本,云者雨之具也。得贤而不用,犹久阴而不雨也。又顷前数日,寒过其节,冰既解释,还复凝合。夫寒往则暑来,暑往则寒来,《易·系词》之文也。此言日月相推,寒暑相避,以成物也。今立春之后,火卦用事,当温而寒。违反时节,由功赏不至,而刑罚必加也。宜须立秋,顺气行罚。

  臣伏案《飞候》,参察众政,京房作《易飞候》。以为立夏之后,当有震裂涌水之害。又比荧惑失度,盈缩往来,涉历舆鬼,环绕轩辕。《天官书》曰,舆鬼,南方之宿。轩辕黄龙体,女主后宫之象也。火精南方,夏之政也。政有失礼,不从夏令,则荧惑失行。荧惑,南方,主夏,为礼为视。礼亏视失,不行夏令,则荧惑逆行也。见《天文志》。正月三日至乎九日,三公卦也。凡卦法,一为元士,二为大夫,三为三公,四为诸侯,五为王位,六为宗庙。《前书》曰:“梁人焦延寿,字赣,长于灾变,分六十四卦,更直日用事,以风、雨、寒、温为候。”《音义》云:“分卦直日之法,爻主一日,即三日九日,并为三公之卦也。”三公上应台阶,下同元首。《春秋元命包》曰:“魁下六星,两两而比,曰三台。”《前书音义》曰:“泰阶,三台也。”又《黄帝泰阶六符经》曰:“泰阶者,天之三阶也。上阶为天子,中阶为诸侯、公卿、大夫,下阶为士、庶人。三阶平则阴阳和,风雨时。”《尚书》曰:“君为元首,臣作股肱。”言三公上象天之台阶,下与人君同体也。政失其道,则寒阴反节。“节彼南山”,咏自《周诗》;《诗·小雅》曰:“节彼南山,维石岩岩,赫赫师尹,人具尔瞻。”注云:“节,高峻貌也。喻三公之位,人所高严也。赫赫,显盛也。师尹,三公也。言三公之位,天下之人共瞻视之。”“股肱良哉”,著于《虞典》。而今之在位,竞托高虚,纳累钟之奉,忘天下之忧,六斛四斗曰钟,《左传》曰四升为豆,四豆为区,四区为釜,十釜为钟也。栖迟偃仰,寝疾自逸,被策文,得赐钱,即复起矣。何疾之易而愈之速?以此消伏灾眚,兴致升平,其可得乎?今选举牧守,委任三府。三公也。长吏不良,既咎州郡,州郡有失,岂得不归责举者?而陛下崇之弥优,自下慢事愈甚,所谓大网疏,小网数。谓缓于三公,切于州郡也。三公非臣之仇,臣非狂夫之作,所以发愤忘食,恳恳不已者,诚念朝廷欲致兴平,非不能面誉也。

  臣生长草野,不晓禁忌,披露肝胆,书不择言。伏锧鼎镬,死不敢恨。谨诣阙奉章,伏待重诛。

  书奏,帝复使对尚书。使就尚书更对也。顗对曰:

  臣闻明王圣主好闻其过,忠臣孝子言无隐情。臣备生人伦视听之类,而禀性愚悫,不识忌讳,故出死忘命,恳恳重言。重,再也。诚欲陛下修乾坤之德,开日月之明,披图籍,案经典,览帝王之务,识先后之政。如有阙遗,退而自改。本文武之业,拟尧舜之道,攘灾延庆,号令天下。此诚臣顗区区之愿,夙夜梦寤,尽心所计。谨条序前章,畅其旨趣,谓前诣阙所上章也。条便宜七事,具如状对:

  一事:陵园至重,圣神攸冯,而灾火炎赫,迫近寝殿,魂而有灵,犹将惊动。寻宫殿官府,近始永平,岁时未积,便更修造。又西苑之设,禽畜是处,离房别观,本不常居,而皆务精土木,营建无已,消功单贿,巨亿为计。《易内传》曰:“人君奢侈,多饰宫室,其时旱,其灾火。”是故鲁僖遭旱,修政自来,下钟鼓之县,休缮治之官,《春秋考异邮》曰:“僖公三年春夏不雨,于是僖公忧闵,玄服避舍,释更徭之逋,罢军寇之诛,去苛刻峻文惨毒之教,所蠲浮令四十五事。曰:‘方今天旱,野无生稼,寡人当死,百姓何罪?不敢烦人请命,愿抚万人害,以身塞无状。’祷已,舍齐南郊,雨大澍也。”虽则不宁,而时雨自降。《左传》僖公“六月雨”。由此言之,天之应人,敏于景响。敏,疾也。今月十七日戊午,征日也,阳嘉二年正月。日加申,日在申时也。风从寅来,丑时而止。丑、寅、申皆征也,不有火灾,必当为旱。南方为征,故为火及旱也。愿陛下校计缮修之费,永念百姓之劳,罢将作之官,减雕文之饰,损庖厨之馔,退宴私之乐。易中孚传曰:“阳感天,不旋日。”《易中孚传》曰:“阳感天,不旋日,诸侯不旋时,大夫不过期。”郑玄注云:“阳者天子,为善一日,天立应以善;为恶一日,天立应以恶。诸侯为善一时,天立应以善;为恶一时,天立应以恶。大夫为善一岁,天亦立应以善;为恶一岁,天亦立应以恶。”一说云“不旋日,立应之;不过时,三辰闲;不过期,从今旦至明日旦”也。阳即指天子也。如是,则景云降集,眚沴息矣。景云,五色云也,一曰庆云。《孝经援神契》曰:“德至山陵则景云出。”顗以陵园火灾,故引之也。眚沴谓灾气。

  二事:去年已来,《兑卦》用事,类多不效。《易传》曰:“有貌无实,佞人也;有实无貌,道人也。”寒温为实,清浊为貌。《易稽览图》曰:“有实无貌,屈道人也;有貌无实,佞人也。”郑玄注曰:“有寒温,无貌浊清静,此贤者屈道,仕于不肖君也。有貌浊清静,无寒温,此佞人以便巧仕于世也。”今三公皆令色足恭,外厉内荏,以虚事上,无佐国之实,故清浊效而寒温不效也,是以阴寒侵犯消息。《易稽览图》曰:“侵消息者,或阴专政,或阴侵阳。”郑玄注:“温卦以温侵,寒卦以寒侵。阳者君也,阴者臣也,专君政事亦阴侵阳也。”占曰:“日乘则有妖风,日蒙则有地裂。”如是三年,则致日食,阴侵其阳,渐积所致。立春前后温气应节者,诏令宽也。其后复寒者,无宽之实也。夫十室之邑,必有忠信,率土之人,岂无贞贤,未闻朝廷有所赏拔,非所以求善赞务,弘济元元。宜采纳良臣,以助圣化。

  三事:臣闻天道不远,三五复反。《春秋合诚图》曰:“至道不远,三五而反。”宋均注云:“三,三正也。五,五行也。三正五行,王者改代之际会也。能于此际自新如初,则通无穷也。”今年少阳之岁,法当乘起,恐后年已往,将遂惊动,涉历天门,灾成戊己。戌亥之闲为天门也。今春当旱,夏必有水,臣以六日七分候之可知。夫灾眚之来,缘类而应。行有玷缺,则气逆于天,精感变出,以戒人君。王者之义,时有不登,则损滋彻膳。数年以来,谷收稍减,家贫户馑,岁不如昔。百姓不足,君谁与足?水旱之灾,虽尚未至,然君子远览,防微虑萌。《老子》曰:“人之饥也,以其上食税之多也。”故孝文皇帝绨袍革舄,木器无文,《前书》曰:“孝文帝身衣弋绨,足履革舄,兵木无刃,衣缊无文。”约身薄赋,时致升平。今陛下圣德中兴,宜遵前典,惟节惟约,天下幸甚。《易》曰:“天道无亲,常与善人。”是故高宗以享福,高宗,殷王武丁也。《尚书大传》曰:“武丁祭成汤,有雉飞升鼎耳而呴,祖己曰:‘雉者野鸟,升于鼎者,欲为用也,无则远方将有来朝者。’故武丁内反诸己,以思先王之道。三年,编发重译来朝者六国。孔子曰:‘吾于《高宗肜日》见德之有报之疾也。’”《帝王纪》曰“高宗飨国五十有九年,年百岁”也。宋景以延年。《吕氏春秋》曰“宋景公时,荧惑在心,召子韦问焉。子韦曰:‘祸当君。虽然,可移宰相。’公曰:‘宰相,寡人所与理国家也。’曰:‘可移于人。’公曰:‘人死,寡人将谁为君?’曰:‘可移于岁。’公曰:‘岁饥人饿,谁以我为君乎?’子韦曰:‘君有至德之言三,天必三赏君,荧惑必退三舍。一舍行七星,星当一年,君延二十一年矣。’荧惑果退三舍”也。

  四事:臣窃见皇子未立,储宫无主,仰观天文,太子不明。《洪范五行传》曰:“心之大星天王也,其前星太子也,后星庶子也。”荧惑以去年春分后十六日在娄五度,娄,西方宿也。推步《三统》,荧惑今当在翼九度,翼,南方宿也。今反在柳三度,柳,东方宿也。则不及五十余度。言荧惑行迟也。去年八月二十四日戊辰,荧惑历舆鬼东入轩辕,出后星北,东去四度,北旋复还。轩辕者,后宫也。荧惑者,至阳之精也,天之使也,荧惑南方火,盛阳之精也。《天文要集》曰:“天有五帝,五星为之使。”而出入轩辕,绕还往来。《易》曰:“天垂象,见吉凶。”其意昭然可见矣。礼,天子一娶九女,嫡媵毕具。今宫人侍御,动以千计,或生而幽隔,人道不通,郁积之气,上感皇天,故遣荧惑入轩辕,理人伦,垂象见异,以悟主上。昔武王下车,出倾宫之女,表商容之闾,《尚书大传》曰:“武王入殷,表商容之闾,归倾宫之女。”以理人伦,以表贤德,故天授以圣子,成王是也。今陛下多积宫人,以违天意,故皇胤多夭,嗣体莫寄。《诗》云:“敬天之怒,不敢戏豫。”《诗·大雅》板篇之文也。注云:“戏豫,逸豫也。”方今之福,莫若广嗣,广嗣之术,可不深思?宜简出宫女,恣其姻嫁,则天自降福,子孙千亿。惟陛下丁宁再三,留神于此。左右贵幸,亦宜惟臣之言,以悟陛下。盖善言古者合于今,善言天者合于人。《前书》武帝诏曰:“善言天者必有征于人,善言古者必有验于今。”愿访问百僚,有违臣言者,臣当受苟言之罪。《论语》孔子曰:“君子于其言无所苟而已矣。”

  五事:臣窃见去年闰月十七日己丑夜,有白气从西方天苑趋左足,入玉井,数日乃灭。《续汉志》曰:“时客星气白,广二尺,长五丈,起天苑西南。”《天官书》曰:“西有句曲九星,三处罗:一曰天旗,二曰天苑,三曰九游。”参星下四小星为玉井,其外四星左右肩股也。《春秋》曰:“有星孛于大辰。大辰者何?大火也。《春秋》昭十七年:“有星孛于大辰。”《尔雅》曰:“大辰,房、心、尾也。”孙炎曰:“龙星明者可以为时候,故曰大辰。”大火为大辰,伐又为大辰,《广雅》曰“罚谓之大辰”也。北极亦为大辰。”《尔雅》曰:“北极谓之北辰。”李巡曰;“北极,天心也,居北方,正四时,谓之北辰也。”所以孛一宿而连三宿者,言北辰王者之宫也。凡中宫无节,政教乱逆,威武衰微,则此三星以应之也。罚者白虎,其宿主兵,其国赵、魏,《天官书》曰:“参为白虎,下有三星曰罚,为斩刈之事。”故主兵。昴、毕之闲,赵、魏之分也。变见西方,亦应三辅。凡金气为变,发在秋节。西方白气入玉井,是金气之变也。臣恐立秋以后,赵、魏、关西将有羌寇畔戾之患。宜豫宣告诸郡,使敬授人时,轻徭役,薄赋敛,勿妄缮起,坚仓狱,备守卫,回选贤能,以镇抚之。回,易也。金精之变,责归上司。上司谓司马也,建武二十七年改为太尉。《韩诗外传》曰:“司马主天。阴阳不调,星辰失度,责之司马。”故云责归上司也。宜以五月丙午,遣太尉服干戚,建井旟,干,楯也。戚,斧也。西方主兵,故太尉执持楯斧,所以厌金气也。井,南方火宿也。鸟隼曰旟也。以火胜金,故画井星之文于旟而建之也。书玉板之策,引白气之异,书祝辞于玉板也。于西郊责躬求愆,谢咎皇天,消灭妖气。盖以火胜金,转祸为福也。以五月丙午日,火胜金也。

  六事:臣窃见今月十四日乙卯巳时,白虹贯日。凡日傍气色白而纯者名为虹。贯日中者,侵太阳也;见于春者,政变常也。方今中官外司,各各考事,考,劾也。其所考者,或非急务。又恭陵火灾,主名未立,立犹定也。时考问延火者姓名未定也。多所收捕,备经考毒。寻火为天戒,以悟人君,可顺而不可违,可敬而不可慢。陛下宜恭己内省,以备后灾。凡诸考案,并须立秋。又《易传》曰:“公能其事,序贤进士,后必有喜。”反之,则白虹贯日。以甲乙见者,则谴在中台。谴,责也。《韩诗外传》曰:“三公者何?司空、司徒、司马也。司马主天,司空主地,司徒主人。故阴阳不调,星辰失度,责之司马;山陵崩绝,川谷不流,责之司空;五谷不殖,草木不茂,责之司徒。”甲乙东方主春,生殖五谷之时也。而白虹以甲乙日见,明责在司徒也。自司徒居位,阴阳多谬,时刘崎为司徒,至阳嘉三年策免。久无虚己进贤之策,天下兴议,异人同咨。咨,嗟叹也。且立春以来,金气再见,谓元年闰十二月己丑夜,有白气入玉井,二年正月乙卯,白虹贯日,此金气再见。金能胜木,必有兵气,宜黜司徒以应天意。陛下不早攘之,将负臣言,遗患百姓。

  七事:臣伏惟汉兴以来三百三十九岁。于《诗三基》,高祖起亥仲二年,今在戌仲十年。“基”当作“期”,谓以三期之法推之也。诗氾历枢曰:“凡推其数皆从亥之仲起,此天地所定位,阴阳气周而复始,万物死而复苏,大统之始,故王命一节为之十岁也。”《诗氾历枢》曰:“卯酉为革政,午亥为革命,神在天门,出入候听。”宋均注云:“神,阳气,君象也。天门,戌亥之闲,干所据者。”言神在戌亥,司候帝王兴衰得失,厥善则昌,厥恶则亡。于《易雄雌秘历》,今值困乏。凡九二困者,众小人欲共困害君子也。经曰:“困而不失其所,其唯君子乎!”《易困卦》之辞也。唯独贤圣之君,遭困遇险,能致命遂志,不去其道。《易困卦》曰:“泽无水,困,君子以致命遂志。”《困卦·坎》下《兑》上。《坎》为水,《兑》为泽,水在泽下,是谓竭涸之象,故以喻困。致命遂志,谓君子委命固穷,不离于道也。陛下乃者潜龙养德,幽隐屈厄,谓顺帝为太子时,废为济阴王。即位之元,紫宫惊动,历运之会,时气已应。然犹恐妖祥未尽,君子思患而豫防之。臣以为戌仲已竟,来年入季,文帝改法,除肉刑之罪,汉法肉刑三,谓黥也,劓也,左右趾也。文帝除之,当黥者髡钳城旦舂,当劓者笞三百,当左右趾者笞五百也。至今适三百载。自文帝十三年除肉刑,至顺帝阳嘉二年,合三百年也。宜因斯际,大蠲法令,官名称号,舆服器械,事有所更,变大为小,去奢就俭,机衡之政,除烦为简。改元更始,招求幽隐,举方正,征有道,博采异谋,开不讳之路。

  臣陈引际会,恐犯忌讳,书不尽言,未敢究畅。

  台诘顗曰:“对云‘白虹贯日,政变常也’。朝廷率由旧章,何所变易而言变常?又言‘当大蠲法令,革易官号’。或云变常以致灾,或改旧以除异,何也?又阳嘉初建,复欲改元,据何经典?其以实对。”顗对曰:

  方春东作,布德之元,阳气开发,养导万物。王者因天视听,奉顺时气,宜务崇温柔,遵其行令。《礼记·月令》,孟春,天子命相布德和令,行庆施惠,下及兆人。仲春,安萌牙,养幼少,存诸孤,省囹圄,去桎梏,止狱讼。是遵其行令也。而今立春之后,考事不息,秋冬之政,行乎春夏,故白虹春见,掩蔽日曜。凡邪气乘阳,则虹霓在日,斯皆臣下执事刻急所致,殆非朝廷优宽之本。此其变常之咎也。又今选举皆归三司,非有周召之才,而当则哲之重,《尚书》曰:“知人则哲。”每有选用,辄参之掾属,参,豫也。公府门巷,宾客填集,送去迎来,财货无已。其当迁者,竞相荐谒,各遣子弟,充塞道路,开长奸门,兴致浮伪,非所谓率由旧章也。尚书职在机衡,宫禁严密,北斗魁星第三为机,第五为衡,于天文为喉舌。李固对策曰:“陛下之有尚书,犹天有北斗,主为喉舌,斟酌元气,运平四时,出纳王命也。”私曲之意,羌不得通,偏党之恩,或无所用。选举之任,不如还在机密。欲使尚书专掌选也。臣诚愚戆,不知折中,斯固远近之论,当今之宜。又孔子曰:“汉三百载,斗历改宪。”《春秋保乾图》曰:“阳起于一,天帝为北辰,气成于三,以立五神,三五展转,机以动运。”故三百岁斗历改宪也。三百四岁为一德,五德千五百二十岁,五行更用。《易干凿度》孔子曰:“立德之数,先立木、金、水、火、土德,各三百四岁。”五德备凡千五百二十岁,太终复初,故曰五行更用。更犹变改也。王者随天,譬犹自春徂夏,改青服绛者也。《礼记·月令》,孟春天子衣青衣,服仓玉,孟夏则衣朱衣,服赤玉也。自文帝省刑,适三百年,而轻微之禁,渐已殷积。王者之法,譬犹江河,当使易避而难犯也。故《易》曰:“易则易知,简则易从,易简而天下之理得矣。”今去奢即俭,以先天下,改易名号,随事称谓。易曰:“君子之道,或出或处,同归殊涂,一致百虑。”是知变常而善,可以除灾,变常而恶,必致于异。今年仲竟,来年入季,仲终季始,历运变改,故可改元,所以顺天道也。

  臣顗愚蔽,不足以答圣问。

  顗又上书荐黄琼、李固,并陈消灾之术曰:

  臣前对七事,要政急务,宜于今者,所当施用。诚知愚浅,不合圣听,人贱言废,当受诛罚,《论语》孔子曰:“不以人废言。”征营惶怖,靡知厝身。

  臣闻刳舟剡楫,将欲济江海也;《易》曰:“黄帝刳木为舟,剡木为楫。”聘贤选佐,将以安天下也。昔唐尧在上,群龙为用,群龙喻贤臣也。郑玄注《易乾卦》云:“爻皆体干,群龙之象。”舜既受禅,禹与稷、契、咎繇之属并在朝。文武创德,周召作辅,是以能建天地之功,增日月之耀者也。《诗》云:“赫赫王命,仲山甫将之。邦国若否,仲山甫明之。”《诗·大雅》也。将,行也。若,顺也。顺否犹臧否,谓善恶也。言国有善恶,仲山甫能明之。宣王是赖,以致雍熙。陛下践祚以来,勤心庶政,而三九之位,未见其人,三公九卿也。是以灾害屡臻,四国未宁。四方之国。臣考之国典,验之闻见,莫不以得贤为功,失士为败。且贤者出处,翔而后集,《论语》:“色斯举矣,翔而后集。”爵以德进,则其情不苟,然后使君子耻贫贱而乐富贵矣。若有德不报,有言不酬,来无所乐,进无所趋,无爵赏也。则皆怀归薮泽,修其故志矣。夫求贤者,上以承天,下以为人。不用之,则逆天统,违人望。逆天统则灾眚降,违人望则化不行。灾眚降则下呼嗟,化不行则君道亏。四始之缺,五际之厄,其咎由此。四始谓《关雎》为《国风》之始,《鹿鸣》为《小雅》之始,《文王》为《大雅》之始,《清庙》为《颂》之始。缺犹废也。《翼奉传》曰:“易有阴阳五际。”孟康曰:“《韩诗外传》云‘五际,卯、酉、午、戌、亥也,阴阳终始际会之岁,于此则有变改之政。’”岂可不刚健笃实,矜矜栗栗,以守天功盛德大业乎?《易系词》曰:“日新之谓盛德,富有之谓大业。”

  臣伏见光禄大夫江夏黄琼,耽道乐术,清亮自然,被褐怀宝,含味经籍,《家语》子路问于孔子曰:“有人于此,被褐而怀玉,何如?”子曰:“国无道,隐可也;国有道,则衮冕而执玉也。”又果于从政,明达变复。言明于变异消复之术也。朝廷前加优宠,宾于上位。琼入朝日浅,谋谟未就,因以丧病,致命遂志。《老子》曰:“大音希声,大器晚成。”声震宇内谓之大音,其动有时,故希声也。无所不容谓之大器,其功既博,故晚成也。善人为国,三年乃立。《论语》孔子曰:“苟有用我者,期月而已可也,三年乃成功。”又曰:“善人为邦百年,可以胜残去杀。”天下莫不嘉朝廷有此良人,而复怪其不时还任。陛下宜加隆崇之恩,极养贤之礼,征反京师,以慰天下。又处士汉中李固,年四十,通游夏之蓺,履颜闵之仁。洁白之节,情同皦日,忠贞之操,好是正直,卓冠古人,当世莫及。元精所生,王之佐臣,元为天精,谓之精气。《春秋演孔图》曰“正气为帝,闲气为臣,宫商为姓,秀气为人”也。天之生固,必为圣汉,宜蒙特征,以示四方。夫有出伦之才,不应限以官次。昔颜子十八,天下归仁;《论语》曰:“颜渊问仁。孔子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。’”子奇稚齿,化阿有声。子奇,齐人,年十八为阿邑宰,出仓廪以振贫乏,邑内大化。见《说苑》。若还琼征固,任以时政,伊尹、傅说,不足为比,则可垂景光,致休祥矣。臣顗明不知人,伏听众言,百姓所归,臧否共叹。愿泛问百僚,核其名行,有一不合,则臣为欺国。惟留圣神,不以人废言。

  谨复条便宜四事,附奏于左:

  一事:孔子作《春秋》,书“正月”者,敬岁之始也。《公羊传》曰:“元年春正月。元年者何?君之始年也。春者何?岁之始也。”王者则天之象,因时之序,宜开发德号,爵贤命士,流宽大之泽,垂仁厚之德,《礼记》,正月迎春于东郊,还,乃赏公卿诸侯大夫于朝。命相布德和令,行庆施惠,下及兆人,庆赏遂行,无有不当。顺助元气,含养庶类。如此,则天文昭烂,星辰显列,五纬循轨,四时和睦。五纬,五星。不则太阳不光,天地溷浊,时气错逆,霾雾蔽日。《尔雅》曰:“风而雨土为霾。”自立春以来,累经旬朔,未见仁德有所施布,但闻罪罚考掠之声。夫天之应人,疾于景响,而自从入岁,常有蒙气,月不舒光,日不宣曜。日者太阳,以象人君。政变于下,日应于天。清浊之占,随政抑扬。天之见异,事无虚作。岂独陛下倦于万机,帷幄之政有所阙欤?帷幄谓谟谋之臣也。何天戒之数见也!臣愿陛下发扬乾刚,援引贤能,勤求机衡之寄,以获断金之利。《易》曰:“二人同心,其利断金。”臣之所陈,辄以太阳为先者,明其不可久闇,急当改正。其异虽微,其事甚重。臣言虽约,其旨甚广。惟陛下乃眷臣章,深留明思。

  二事:孔子曰:“雷之始发《大壮》始,君弱臣强从《解》起。”今月九日至十四日,《大壮》用事,消息之卦也。于此六日之中,雷当发声,发声则岁气和,王道兴也。《周书时训》曰“春分之日玄鸟至,又五日雷乃发声。雷不发声,诸侯失人”也。《易》曰:“雷出地奋,豫,《豫卦》,《坤》下《震》上。《坤》为地,《震》为雷,雷在地上,故曰雷出地奋,豫。奋,动也。豫,喜也。先王以作乐崇德,殷荐之上帝。”殷,盛也。荐,进也。上帝,天帝也。雷动于地,万物喜豫,作乐之象。雷者,所以开发萌牙,辟阴除害。万物须雷而解,资雨而润。《易·解卦》曰“天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼”也。故经曰:“雷以动之,雨以润之。”《易·说卦》文。王者崇宽大,顺春令,则雷应节,不则发动于冬,当震反潜。故《易传》曰:“当雷不雷,太阳弱也。”今蒙气不除,日月变色,则其效也。天网恢恢,疏而不失,《老子》之文也。随时进退,应政得失。大人者,与天地合其德,与日月合其明,《易乾卦·文言》之词也。大人,天子也。琁玑动作,与天相应。雷者号令,其德生养。号令殆废,当生而杀,则雷反作,其时无岁。雷以冬呜,则岁饥也。陛下若欲除灾昭祉,顺天致和,宜察臣下尤酷害者,亟加斥黜,以安黎元,则太皓悦和,雷声乃发。太皓,天也。

  三事:去年十月二十日癸亥,太白与岁星合于房、心。太白在北,岁星在南,相离数寸,光芒交接。房、心者,天帝明堂布政之宫。《春秋元命包》曰:“房四星,心三星。”《孝经钩命决》曰:“岁星守心年谷丰。”岁星守心为重华,故年丰也。《尚书洪范记》曰:“月行中道,移节应期,德厚受福,重华留之。”《天官书》曰“岁星一曰摄提,一曰重华”也。重华者,谓岁星在心也。今太白从之,交合明堂,金木相贼,而反同合,太白,金也。岁星,木也。金克木,故相贼也。此以阴陵阳,臣下专权之异也。房、心东方,其国主宋。卯为房、心,宋之分也。《石氏经》曰:石氏,魏人石中夫也,见《蓺文志》。“岁星出左有年,出右无年。”今金木俱东,岁星在南,是为出右,恐年谷不成,宋人饥也。陛下宜审详明堂布政之务,然后妖异可消,五纬顺序矣。五纬,五星也。

  四事:《易传》曰:“阳无德则旱,阴僭阳亦旱。”阳无德者,人君恩泽不施于人也。阴僭阳者,禄去公室,臣下专权也。自冬涉春,讫无嘉泽,数有西风,反逆时节。春当东风也。朝廷劳心,广为祷祈,荐祭山川,暴龙移市。董仲舒《春秋繁露》曰:“春旱,以甲乙日为仓龙一,长八尺,居中央;为小龙七,各长四尺,于东方。皆东向,其闲相去八尺。小童八人,皆斋三日,服青衣而舞之。夏,以丙丁日为赤龙,服赤衣。季夏,以戊己日为黄龙,服黄衣。秋,以庚辛日为白龙,服白衣。冬,以壬癸日为黑龙,服黑衣。牲各依其方色,皆燔雄鸡,烧豭猪尾,于里北门及市中以祈焉。”《礼记》,岁旱,鲁穆公问于县子,县子曰:“为之徙市,不亦可乎?”见《檀弓篇》。臣闻皇天感物,不为伪动,灾变应人,要在责己。若令雨可请降,水可攘止,则岁无隔并,太平可待。然而灾害不息者,患不在此也。不在祈祷。立春以来,未见朝廷赏录有功,表显有德,存问孤寡,赈恤贫弱,而但见洛阳都官奔车东西,收系纤介,牢狱充盈。臣闻恭陵火处,比有光曜,比,频也。时恭陵百丈庑灾,仍有光耀不绝。明此天灾,非人之咎。丁丑大风,掩蔽天地。风者号令,天之威怒,皆所以感悟人君忠厚之戒。又连月无雨,将害宿麦。若一谷不登,则饥者十三四矣。陛下诚宜广被恩泽,贷赡元元。昔尧遭九年之水,人有十载之蓄者,简税防灾,为其方也。简,少也。方,法也。愿陛下早宣德泽,以应天功。若臣言不用,朝政不改者,立夏之后乃有澍雨,于今之际未可望也。若政变于朝而天不雨,则臣为诬上,愚不知量,分当鼎镬。

  书奏,特诏拜郎中,辞病不就,即去归家。至四月京师地震,遂陷。阳嘉二年四月己亥地震,六月丁丑洛阳地陷,是月旱也。其夏大旱。秋,鲜卑入马邑城,破代郡兵。明年,西羌寇陇右。阳嘉三年七月,种羌寇陇西。皆略如顗言。后复公车征,不行。

  同县孙礼者,积恶凶暴,好游侠,与其同里人常慕顗名德,欲与亲善。顗不顾,以此结怨,遂为礼所杀。

  襄楷字公矩,平原隰阴人也。《风俗通》曰:“襄姓,楚大夫襄老之后,”隰阴,县,在隰水之南,故城在今齐州临邑县西也。好学博古,善天文阴阳之术。

  桓帝时,宦官专朝,政刑暴滥,又比失皇子,灾异尤数。延熹九年,楷自家诣阙上疏曰:

  臣闻皇天不言,以文象设教。尧舜虽圣,必历象日月星辰,察五纬所在,故能享百年之寿,为万世之法。尧年一百一十七岁,舜年一百一十二岁。言百年,举全数。臣窃见去岁五月,荧惑入太微,犯帝坐,出端门,不轨常道。《天官书》曰:“太微南四星,中为端门。”轨犹依也。其闰月庚辰,太白入房,犯心小星,震动中耀。中耀,天王也;傍小星者,天王子也。夫太微天廷,五帝之坐,而金火罚星扬光其中,太白金也,荧惑火也。《天文志》曰:“逆夏令,伤火气,罚见荧惑。逆秋令,伤金气,罚见太白。”故金火并为罚星也。于占,天子凶;又俱入房、心,法无继嗣。今年岁星久守太微,逆行西至掖门,还切执法。《天官书》曰:“端门左右星为掖门。太微南四星为执法。切谓迫近也。”岁为木精,好生恶杀,而淹留不去者,咎在仁德不修,诛罚太酷。前七年十二月,荧惑与岁星俱入轩辕,逆行四十余日,而邓皇后诛。其冬大寒,杀鸟兽,害鱼鳖,城傍竹柏之叶有伤枯者。《续汉志》曰:“延熹九年,雒阳城傍竹柏叶有伤者。”臣闻于师曰:“柏伤竹枯,不出三年,天子当之。”今洛阳城中人夜无故叫呼,云有火光,人声正諠,《续汉志》曰:“桓帝延熹九年三月,京师有火光转行,人相惊噪。”于占亦与竹柏枯同。自春夏以来,连有霜雹及大雨雷,而臣作威作福,刑罚急刻之所感也。

  太原太守刘瓆、南阳太守成瑨,志除奸邪,其所诛翦,皆合人望,《谢承书》曰:“刘瓆字文理,平原人。迁太原太守。郡有豪强,中官亲戚,为百姓所患。瓆深疾之,到官收其魁帅杀之,所臧匿主人悉坐伏诛。桓帝征诣廷尉,以瓆宗室,不忍致之于刑,使自杀。”“成瑨字幼平,弘农人。迁南阳太守。时桓帝美人外亲张子禁怙恃荣贵,不畏法网,瑨与功曹岑晊捕子禁付宛狱,笞杀之。桓帝征瑨诣廷尉,下狱死。”瓆音质。瑨音晋。而陛下受阉竖之谮,乃远加考逮。三公上书乞哀瓆等,不见采察,时太尉陈蕃、司徒刘矩、司空刘茂共上书讼瓆等,帝不纳。而严被谴让。忧国之臣,将遂杜口矣。

  臣闻杀无罪,诛贤者,祸及三世。黄石公《三略》曰:“伤贤者殃及三世,蔽贤者身当其害,达贤者福流子孙,疾贤者名不全。”自陛下即位以来,频行诛伐,梁、寇、孙、邓,并见族灭,梁冀、寇荣、孙寿、邓万世等也。其从坐者,又非其数。李云上书,明主所不当讳,杜众乞死,谅以感悟圣朝,时弘农五官掾杜众伤云以忠谏获罪,遂上书云,愿与李云同日死也。曾无赦宥,而并被残戮,天下之人,咸知其冤。汉兴以来,未有拒谏诛贤,用刑太深如今者也。

  永平旧典,诸当重论皆须冬狱,先请后刑,所以重人命也。顷数十岁以来,州郡玩习,又欲避请谳之烦,《广雅》曰:“谳,疑也。”谓罪有疑者谳于廷尉也。辄托疾病,多死牢狱。长吏杀生自己,死者多非其罪,魂神冤结,无所归诉,淫厉疾疫,自此而起。淫,过也。《左传》曰:“阴淫寒疾,阳淫热疾。”昔文王一妻,诞致十子,《史记》曰,太姒,文王正妃也。其长子伯邑考,次武王发,次管叔鲜,次周公旦,次蔡叔度,次曹叔振铎,次成叔武,次霍叔处,次康叔封,冉季载,同母兄弟十人也。今宫女数千,未闻庆育。宜修德省刑,以广《螽斯》之祚。《诗·国风序》曰:“《螽斯》,后妃子孙众多也,言若螽斯不妒忌则子孙众多也。”注云:“螽斯,蚣蝑也。凡有情欲者无不妒忌,唯蚣蝑不尔,各得受气而生子,故以喻焉。”祚,福也。

  


  又七年六月十三日,河内野王山上有龙死,长可数十丈。延熹七年也。《袁山松书》曰“长可百余尺”。扶风有星陨为石,声闻三郡。夫龙形状不一,小大无常,故《周易》况之大人,帝王以为符瑞。大人,天子也。《干卦·九五》曰:“飞龙在天,大人造也。”九五处天子之位,故以飞龙喻焉。《尚书中候》曰:“舜沈璧于清河,黄龙负图出水。”或闻河内龙死,讳以为蛇。夫龙能变化,蛇亦有神,皆不当死。昔秦之将衰,华山神操璧以授郑客,曰“今年祖龙死”,祖龙谓秦始皇也。乐资《春秋后传》曰:“使者郑客入函谷,至平舒,见素车白马,曰:‘吾华山君,愿以一牍致滈池君。子之咸阳,过滈池见一大梓树,有文石取以扣树,当有应者,以书与之。’郑客如其言,见宫阙如王者居,谒者出受书,入有顷,云‘今年祖龙死’。”始皇逃之,死于沙丘。《史记》曰:“始皇崩于沙丘平台。”沙丘在今邢州平乡县东北。王莽天凤二年,讹言黄山宫有死龙之异,《王莽传》曰:“时讹言黄龙墯地,死黄山宫中,百姓奔走往观者乃有万数。莽恶之,捕系诘语所从起,而竟不得。”后汉诛莽,光武复兴。虚言犹然,况于实邪?夫星辰丽天,犹万国之附王者也。下将畔上,故星亦畔天。石者安类,坠者失埶。春秋五石陨宋,其后襄公为楚所执。《左传》鲁僖公十六年“陨石于宋五”,陨星也。至二十年,诸侯会宋公于{于/皿},于是楚执宋公以伐宋。秦之亡也,石陨东郡。《史记》:“始皇三十六年,有坠星下东郡,至地为石,人或刻其石曰‘始皇死而地分’。始皇闻之,尽取石旁舍诛之,因燔其石。”今陨扶风,与先帝园陵相近,桓帝延熹七年陨石于鄠。鄠属扶风,与高帝诸陵相近也。不有大丧,必有畔逆。

  案春秋以来及古帝王,未有河清及学门自坏者也。延熹五年,太学西门自坏。八年,济阴、东郡、济北河水清也。臣以为河者,诸侯位也。《孝经援神契》曰:“五岳视三公,四渎视诸侯也。”清者属阳,浊者属阴。河当浊而反清者,阴欲为阳,诸侯欲为帝也。太学,天子教化之宫,其门无故自坏者,言文德将丧,教化废也。京房《易传》曰:“河水清,天下平。”今天垂异,地吐妖,人厉疫,三者并时而有河清,犹春秋麟不当见而见,孔子书之以为异也。《公羊传》曰:“西狩获麟何以书?记异也。何以异?麟非中国兽也。”

  臣前上琅邪宫崇受干吉神书,不合明听。干姓,吉名也。神书,即今道家《太平经》也。其经以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为部,每部一十七卷也。臣闻布谷鸣于孟夏,蟋蟀吟于始秋,物有微而志信,人有贱而言忠。布谷,一名戴纴,一名戴胜。蟋蟀,促织也。《春秋考异邮》曰:“孟夏戴胜降,立秋促织鸣。”言虽微物不失信也。纴音女林反。臣虽至贱,诚愿赐清闲,极尽所言。

  书奏不省。

  十余日,复上书曰:

  臣伏见太白北入数日,复出东方,其占当有大兵,中国弱,四夷强。臣又推步,荧惑今当出而潜,必有阴谋。皆由狱多冤结,忠臣被戮。德星所以久守执法,亦为此也。德星,岁星也。陛下宜承天意,理察冤狱,为刘瓆、成瑨亏除罪辟,追录李云、杜众等子孙。

  夫天子事天不孝,则日食星斗。比年日食于正朔,延熹八年正月辛巳朔,日食。九年正月辛卯朔,日食。三光不明,五纬错戾。前者宫崇所献神书,专以奉天地顺五行为本,亦有兴国广嗣之术。其文易晓,参同经典,而顺帝不行,故国胤不兴,《太平经·兴帝王篇》曰:“真人问神人曰:‘吾欲使帝王立致太平,岂可闻邪?’神人言:‘但顺天地之道,不失铢分,则立致太平。元气有三名,为太阳、太阴、中和。形体有三名,为天、地、人。天有三名,为日、月、星,北极为中也。地有三名,为山、川与平土。人有三名,为父、母、子。政有三名,为君、臣、人。此三者,常相得腹心,不失铢分,使其同一忧,合成一家,立致太平,延年不疑也。’又问曰:‘今何故其生子少也?’天师曰:‘善哉子之言也,但施不得其意耳。如令施其人欲生也,开其玉户,施种于中,比若春种于地也,十十相应和而生。其施不以其时。比若十月种物于地也,十十尽死,固无生者。真人欲重知其审,今无子之女,虽日百施其中,犹无所生也。不得其所生之处,比若此矣。是故古者圣贤不妄施于不生之地也,名为亡种,竭气而无所生成。今太平气到,或有不生子者,反断绝天地之统,使国少人。理国之道,多人则国富,少人则国贫。今天上皇之气已到,天皇气生物,乃当万倍其初天地。’”孝冲、孝质频世短祚。

  臣又闻之,得主所好,自非正道,神为生虐。故周衰,诸侯以力征相尚,于是夏育、申休、宋万、彭生、任鄙之徒生于其时。并多力之人也。夏育,卫人,力举千钧。宋万,宋人,杀湣公,遇大夫仇牧于门,批而杀之,齿著门阖。彭生,齐人,拉鲁桓公干而杀之。范雎曰:“以任鄙之力焉而死。”申休未详何世也。殷纣好色,妲己是出。妲己,苏人之美女也,献于纣,纣纳以为妻,常与沉湎于酒。事见《列女传》。叶公好龙,真龙游廷。子张见鲁哀公也,七日,哀公不礼。子张曰:“君之好士有似叶公子高之好龙也。叶公子高好画龙,天龙闻之,降之,窥头于牖。叶公子高见之,弃而反走,五色无主。是叶公子高好夫似龙而非好真龙也。”事见《新序》。今黄门常侍,天刑之人,陛下爱待,兼倍常宠,系嗣未兆,岂不为此?天官宦者星不在紫宫而在天市,明当给使主市里也。《山阳公载记》曰:“市垣二十二星而帝座居其中,宦者四星,唯供市买之事也。”今乃反处常伯之位,实非天意。常伯,侍中也。《尚书》曰:“常伯常任。”

  又闻宫中立黄老、浮屠之祠。浮屠即佛陁,但声转耳,并谓佛也,解见《楚王英传》也。此道清虚,贵尚无为,好生恶杀,省欲去奢。今陛下嗜欲不去,杀罚过理,既乖其道,岂获其祚哉!或言《老子》入夷狄为浮屠。或闻言当时言也。《老子》西入夷狄,始为浮屠之化。浮屠不三宿桑下,不欲久生恩爱,精之至也。言浮屠之人寄桑下者,不经三宿便即移去,示无爱恋之心也。天神遗以好女,浮屠曰:“此但革囊盛血。”遂不眄之。《四十二章经》:“天神献玉女于佛,佛曰:‘此是革囊盛众秽耳。’”其守一如此,乃能成道。今陛下淫女艳妇,极天下之丽,甘肥饮美,单天下之味,柰何欲如黄老乎?

  书上,即召诣尚书问状。楷曰:“臣闻古者本无宦臣,武帝末,春秋高,数游后宫,始置之耳。元帝时,任宦者石显为中书令,前将军萧望之等曰:“尚书百官之本,宜以公正处之。武帝游宴后廷,故用宦者,非古制也。宜罢中书宦官,应古不近刑人之法。”后稍见任,至于顺帝,遂益繁炽。今陛下爵之,十倍于前,至今无继嗣者,岂独好之而使之然乎?”尚书上其对,诏下有司处正,尚书承旨奏曰:“其宦者之官,非近世所置。汉初张泽为大谒者,佐绛侯诛诸吕;张泽,阉人也。绛侯周勃诛诸吕,乃迎立代王入宫,顾麾左右执戟皆罢兵。有数人不肯去,宦者令张泽喻告之,乃去。此其佐诛诸吕之功。见《前书》。孝文使赵谈参乘,而子孙昌盛。文帝使宦者赵谈参乘,爰盎伏车前曰:“陛下独柰何与刀锯余人载!”于是上笑,推下赵谈,谈泣而下车。文帝生景帝,其后昌盛也。楷不正辞理,指陈要务,而析言破律,违背经蓺,假借星宿,伪托神灵,谓上干吉神书也。造合私意,诬上罔事。请下司隶,正楷罪法,收送洛阳狱。”帝以楷言虽激切,然皆天文恒象之数,故不诛,犹司寇论刑。《前书》曰司寇,二岁刑。

  初,顺帝时,琅邪宫崇诣阙,上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷,皆缥白素朱介青首朱目,号《太平清领书》。今润州有曲阳山,有神溪水;定州有曲阳山,有神溪水;海州有曲阳城,北有羽潭水;寿州有曲阳城,又有北溪水。而干吉、宫崇并琅邪人,盖东海曲阳是也。缥,青白也。素,缣也。以朱为介道。首,剽也。目,题目也。《太平经》曰:“吾书中,善者悉使青下而丹目,合乎吾之道,乃丹青之信也。青者,生仁而有心。赤者太阳,天之正色也。”《江表传》:“时有道士琅邪干吉,先寓居东方,来吴会,立精舍,烧香读道书,制作符水以疗病,吴会人多事之。孙策尝于郡城楼上请会宾客,吉乃盛服趋度门下。诸将宾客三分之二下楼拜之,掌客者禁诃不能止。策即令收之。诸事之者,悉使妇女入见策母,请之。母谓策曰:‘干先生亦助军作福,医护将士,不可杀之。’策曰:‘昔南阳张津为交州刺史,舍前圣典训,废汉家法律,常著绛袙头,鼓琴焚香,读邪俗道书,云以助化,卒为蛮夷所杀。此甚无益,诸君但未悟耳。今此子已在鬼录,勿复费纸笔也。’即催斩之,县首于市。”其言以阴阳五行为家,而多巫觋杂语。《太平经》曰:“天失阴阳则乱其道,地失阴阳则乱其财,人失阴阳则绝其后,君臣失阴阳则其道不理,五行四时失阴阳则为灾。今天垂象为人法,故当承顺之也。”又曰:“天上有常神圣要语,时下授人以言,用使神吏应气而往来也。人众得之谓神咒也。咒百中百,十中十,其咒有可使神为除灾疾,用之所向无不愈也。”有司奏崇所上妖妄不经,乃收臧之。后张角颇有其书焉。

  及灵帝即位,以楷书为然。太傅陈蕃举方正,不就。乡里宗之,每太守至,辄致礼请。中平中,与荀爽、郑玄俱以博士征,不至,卒于家。

  论曰:古人有云:“善言天者,必有验于人。”《前书》武帝策茂才之词也。而张衡亦云:“天文历数,阴阳占候,今所宜急也。”郎顗、襄楷能仰瞻俯察,参诸人事,祸福吉凶既应,引之教义亦明。此盖道术所以有补于时,后人所当取鉴者也。然而其敝好巫,故君子不以专心焉。好巫谓好鬼神之事也。范寗《谷梁序》曰“《左氏》艳而富,其敝也巫”也。

  赞曰:仲桓术深,蒲车屡寻。频征不至。苏竟飞书,清我旧阴。阴,县,属南阳。与光武同郡,故云我旧也。襄、郎灾戒,寔由政淫。

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