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卷二十八下 冯衍传第十八下

卷二十八下 冯衍传第十八下

  建武末,上疏自陈曰:

  臣伏念高祖之略而陈平之谋,毁之则疏,誉之则亲。《史记》曰,魏无知荐陈平于高祖,高祖以平为将。绛、灌等咸谮平曰:“虽美丈夫,如冠玉耳,居家盗嫂。今大王令护军,诸将金多者得善处,金少者得恶处。”高祖让魏无知。无知曰:“臣所言者能也,陛下所问者行也。楚汉相拒,臣进奇谋之士。盗嫂受金,又何足疑。”高祖乃令平尽护诸将也。以文帝之明而魏尚之忠,绳之以法则为罪,施之以德则为功。魏尚,槐里人,文帝时为云中守,匈奴不近云中。后坐上首虏差六级,下之吏,罚作之。冯唐谏文帝曰:“臣愚以为陛下法太明,罚太重,赏太轻。”帝悦。是日令唐持节赦尚,复以为云中守也。逮至晚世,董仲舒言道德,见妒于公孙弘,《史记》曰,董仲舒为人廉直,公孙弘习《春秋》不如董生。弘希时用事,位至公卿,仲舒以弘为从谀,弘嫉之。时胶西王帝兄,骄纵,弘乃言于上曰:“独仲舒可使相胶西。”胶西王素闻仲舒有行,亦善待之。李广奋节于匈奴,见排于卫青,《史记》曰,李广,陇西成纪人也。为前将军,从卫青讨匈奴。青不使当匈奴,广乃失道后期,青令对簿,广乃引刀自刎。知与不知,莫不流涕。此忠臣之常所为流涕也。臣衍自惟微贱之臣,上无无知之荐,下无冯唐之说,乏董生之才,寡李广之埶,而欲免谗口,济怨嫌,岂不难哉!

  臣衍之先祖,以忠贞之故,成私门之祸。衍之祖冯参忠正,不屈节于王氏五侯。参姊为中山王太后,后为哀帝祖母,传太后陷以大逆,参自杀,亲族死者十七人。见《前书》。而臣衍复遭扰攘之时,值兵革之际,不敢回行求时之利,回,邪也。事君无倾邪之谋,将帅无虏掠之心。卫尉阴兴,敬慎周密,内自修来,外远嫌疑,故敢与交通。兴知臣之贫,数欲本业之。欲遗其财,为立基本生业也。臣自惟无三益之才,不敢处三损之地,固让而不受之。《论语》载孔子言曰“益者三友,损者三友”,故衍引以为言也。昔在更始,太原执货财之柄,居苍卒之闲,据位食禄二十余年,而财产岁狭,居处日贫,家无布帛之积,出无舆马之饰。于今遭清明之时,饬躬力行之秋,力行谓尽力行善道也。《礼记》曰“好问近于智,力行近乎仁”也。而怨仇丛兴,讥议横世。盖富贵易为善,贫贱难为工也。疏远垄亩之臣,无望高阙之下,惶恐自陈,以救罪尤。

  书奏,犹以前过不用。

  衍不得志,退而作赋,又自论曰:

  冯子以为夫人之德,不碌碌如玉,落落如石。《老子》《道德经》之词也。言可贵可贱,皆非道真。玉貌碌碌,为人所贵,石形落落,为人所贱,贱既失矣,贵亦未得。言当处才不才之闲。风兴云蒸,一龙一蛇,与道翱翔,与时变化,夫岂守一节哉?风兴云蒸,言相须也。东方朔诫子书曰:“圣人之道,一龙一蛇,形见神臧,与物变化,随时之宜,无有常处。”化音协韵音花。用之则行,舍之则臧,进退无主,屈申无常。故曰:“有法无法,因时为业,有度无度,与物趣舍。”《史记》司马谈之词也。言法度是非,皆随时俗。物所趋则向之,所舍则违之,所谓随时之义也。常务道德之实,而不求当世之名,阔略杪小之礼,荡佚人闲之事。放荡纵逸,不拘恒俗也。正身直行,恬然肆志。顾尝好俶傥之策,时莫能听用其谋,顾犹及也。俶傥,卓异貌也。喟然长叹,自伤不遭。遭,遇也。久栖迟于小官,不得舒其所怀。栖迟犹偃息也。抑心折节,意凄情悲。夫伐冰之家,不利鸡豚之息;言食厚禄不当求小利也。《礼记》曰:“畜马乘,不察于鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。”伐冰谓卿大夫以上,以其丧祭得赐冰,故言伐冰也。《韩诗外传》曰“天子不言多少,诸侯不言利害,大夫不言委积,四马之家不持鸡豚之息,伐冰之家不恃牛羊之入”也。委积之臣,不操市井之利。《韩诗外传》曰“千乘之君不通货财,委积之臣不操市井之利,是以贫穷有所劝,而孤寡有所措”也。况历位食禄二十余年,而财产益狭,居处益贫。惟夫君子之仕,行其道也。虑时务者不能兴其德,为身求者不能成其功。言不可兼也。去而归家,复羁旅于州郡,身愈据职,家弥穷困,卒离饥寒之灾,有丧元子之祸。

  先将军葬渭陵,哀帝之崩也,营之以为园。奉世为右将军,即衍之曾祖,故言“先将军”。渭陵,元帝陵,在长安北五十里。哀帝义陵在长安北四十六里。奉世墓入义陵茔中,所以衍不得入葬而别求也。于是以新丰之东,鸿门之上,寿安之中,太上皇思东归,乃迁丰邑人于此立县,故曰新丰。鸿门,阪名。《前书音义》曰:“在新丰东十七里,旧大道北下阪口。”地埶高敞,四通广大,南望郦山,北属泾渭,东瞰河华,龙门之阳,三晋之路,龙门,河所经,今绛州县也。三晋谓韩、赵、魏也。西顾酆鄗,周秦之丘,宫观之墟,酆、鄗,二水名,周文王都酆,武王都鄗。秦本封在陇西秦县,周平王东迁以后,秦始有岐周之地,故总言周秦之丘。丘亦墟也。通视千里,览见旧都,遂定茔焉。衍墓在今新丰县南四里。退而幽居。盖忠臣过故墟而歔欷,孝子入旧室而哀叹。《史记》曰,箕子朝周过殷墟,咸生禾黍,箕子伤之,欲哭则不可,欲泣为其近妇人,乃作《麦秀》之诗。殷人闻之,皆为流涕。《礼记·檀弓》曰“反哭升堂,反诸其所作也。入室,反诸其所养也。反而亡焉,失之,哀于是为甚”也。每念祖考,著盛德于前,垂鸿烈于后,遭时之祸,坟墓芜秽,春秋蒸尝,昭穆无列。司马相如赋曰:“坟墓芜秽而不修。”父为昭,子为穆,昭南面,穆北面也。年衰岁暮,悼无成功,将西田牧肥饶之野,殖生产,修孝道,营宗庙,广祭祀。然后阖门讲习道德,观览乎孔老之论,庶几乎松乔之福。《列仙传》,赤松子,神农时雨师也。服水玉,能入火不烧。常止西王母石室中,能随风上下。王子乔,周灵王太子晋也。好吹笙,作凤鸣,游伊洛之闲,道人浮丘公接以上嵩高山,遂仙去也。上陇阪,陟高冈,游精宇宙,流目八纮。《尹文子》曰:“四方上下曰宇。”《苍颉篇》曰:“舟舆所届曰宙。”《淮南子》曰“九州之外乃有八夤,八夤之外乃有八纮也。”历观九州山川之体,追览上古得失之风,愍道陵迟,伤德分崩。夫睹其终必原其始,故存其人而咏其道。疆理九野,经营五山,眇然有思陵云之意。疆,界也。理,正也。《诗》曰:“我疆我理。”九野谓九州之野。经营犹往来。五山即五岳也。乃作赋自厉,命其篇曰《显志》。显志者,言光明风化之情,昭章玄妙之思也。其辞曰:

  开岁发春兮,百卉含英。开、发,皆始也。《尔雅》曰:“春为发生。”卉,草也。《楚词》曰:“献岁发春兮。”甲子之朝兮,汨吾西征。君子举事尚早,故以朝言之。汨,行貌。《楚词》曰:“汨吾南征。”汨音于笔反。发轫新丰兮,裴回镐京。轫,止车木也。将行,故发之。陵飞廉而太息兮,登平阳而怀伤。飞廉,观名。武帝元封二年立于长安,上有铜飞廉,因以名焉。《前书音义》曰:“飞廉,神禽,能致风气,有角而蛇尾,文如豹文。”平阳,县名,故城在今岐州岐山县西南。悲时俗之险阸兮,哀好恶之无常。时既险薄,所以好恶不同。《楚词》曰“悲时俗之迫阸”也。弃衡石而意量兮,随风波而飞扬。衡,秤衡也。三十斤为钧,四钧为石。言时人弃衡石以意测量,谕背法度也。随风波而飞扬,言无志操也。纷纶流于权利兮,亲雷同而妒异;独耿介而慕古兮,岂时人之所喜?言时俗溺于权利也。同己则亲之,异己则妒之,今己不与之同,所以见恶也。沮先圣之成论兮,□名贤之高风;忽道德之珍丽兮,务富贵之乐耽。沮,败也。□,陵也。耽亦乐也。言时人之行如此。遵大路而裴回兮,履孔德之窈冥;固众夫之所眩兮,孰能观于无形?遵,循也。大路,大道也。《老子》曰:“大道泛兮。”又曰:“孔德之容,窈兮冥兮,其中有精。”又曰:“大象无形。”孔之为言空也。窈冥谓幽玄也。道以空为主,故无物而不容。时俗眩于名利,孰能观大象无形哉?行劲直以离尤兮,羌前人之所有;内自省而不惭兮,遂定志而弗改。离,遭也。尤,过也。羌,语发声也。言古人有为劲直行而遭尤过者,有之矣,即屈原、贾谊之流也。衍内自省察,不惭于古人,遂守志不改也。欣吾党之唐虞兮,愍吾生之愁勤;聊发愤而扬情兮,将以荡夫忧心。伤己不逢尧舜也。荡,散也。往者不可攀援兮,来者不可与期;病没世之不称兮,愿横逝而无由。言唐虞往,不可攀援而及,将来贤哲,又不可豫期。所病终身之后,名誉不称;又愿纵横远逝,而其路无由也。《论语》孔子曰:“君子疾没世而名不称焉。”

  陟雍畤而消摇兮,超略阳而不反。念人生之不再兮,悲六亲之日远。雍,县名,属右扶风,故城在今岐州雍县南。畤者止也,神灵之所止也。《史记》曰,秦并天下,祠雍四畤,汉加黑帝,谓之五畤。消摇犹观望也。超,过也。略阳,县名,属天水郡,今陇州陇城县也。六亲,夫妇、父子、兄弟也。陟九嵕而临□嶭兮,听泾渭之波声。□嶭,山,一名嵯峨,在今三原县北。□音才结反,嶭音五结反。顾鸿门而歔欷兮,哀吾孤之早零。何天命之不纯兮,信吾罪之所生;伤诚善之无辜兮,赍此恨而入冥。零,落也。吾孤早零,即上所谓“丧元子”者也。子既早夭,未有邪僻,故云诚善。辜,罪也。冥谓地也。赍恨入冥,言死有余恨也。嗟我思之不远兮,岂败事之可悔?虽九死而不眠兮,恐余殃之有再。泪汍澜而雨集兮,气滂浡而云披;心怫郁而纡结兮,意沉抑而内悲。言已往者托于贵戚之权,几陷诛戮之罪,此由我思虑不深远。已败之事,悔之无及,虽复九死而目不瞑,言怨恨之深也。《楚词》曰:“虽九死其犹未悔。”眠即瞑也。今纵饬躬自勖,又恐殃祸至再,所以泪落意沈,气愤心结也。

  瞰太行之嵯峨兮,观壶口之峥嵘;悼丘墓之芜秽兮,恨昭穆之不荣。太行山在上党南,壶口山在上党东。衍之远祖冯亭为韩上党守,以上党降赵,赵封亭三万户,号华阳君。死因葬上党,其墓在今潞州上党县西。衍在关中,遥相望之,即序所谓“通视千里,览见旧都”者也。嵯峨,高大貌。峥嵘,深邃貌。岁忽忽而日迈兮,寿冉冉其不与;耻功业之无成兮,赴原野而穷处。与犹待也。《楚词》曰:“日忽忽其将暮。”又曰:“老冉冉其将至。”功业无成,情多忧愤,故赴原野而穷居。昔伊尹之干汤兮,七十说而乃信;皋陶钓于雷泽兮,赖虞舜而后亲。无二士之遭遇兮,抱忠贞而莫达;率妻子而耕耘兮,委厥美而不伐。伊尹名挚,负鼎俎以干汤。七十说而乃信,谓年七十说汤乃得信也。皇甫谧《帝王记》曰:“伊挚丰下兑上,色黑而短,偻身而下声,年七十而不遇。汤闻其贤,设朝礼而见之,挚乃说汤致于王道。”信音申。《吕氏春秋》曰:“舜陶于河滨,渔于雷泽。”今言皋陶,未详。雷泽在今濮州雷泽县东也。韩卢抑而不纵兮,骐骥绊而不试;独慷慨而远览兮,非庸庸之所识。《战国策》曰,齐欲伐魏,淳于髡谓齐王曰:“韩卢,天下之壮犬也。”《淮南子》曰:“绊骐骥而求千里。”衍喻己有高才而不申,所以独慷慨远览,非庸庸之徒所能识也。识,叶韵音志。卑卫赐之阜货兮,高颜回之所慕;重祖考之洪烈兮,故收功于此路。卑,贱也。阜,积也。衍贱子贡货殖,慕颜回乐道,所以不从流俗,专心贞固者,以其祖考功业隆大,若苟求富贵,恐致点辱,故于此路收功也。循四时之代谢兮,分五土之刑德;相林麓之所产兮,尝水泉之所殖。修神农之本业兮,采轩辕之奇策;追周弃之遗教兮,轶范蠡之绝迹。《周礼》五土,一曰山林,二曰川渎,三曰丘陵,四曰坟衍,五曰原隰。《家语》曰:“地东西为纬,南北为经。山为积德,川为积刑。”《谷梁传》曰:“林属于山曰麓。”《周礼》曰:“山林动物宜毛,植物宜皂。”《淮南子》曰:“汾水浊宜麻,济水和宜麦,河水调宜菽,洛水轻利宜禾,渭水多力宜黍,江水肥宜稻。”《管子》曰:“四七二十八尺而至于泉,其水白而甘,宜黍秫。三七二十一尺而至于泉,其水黄而有臭,宜大菽与麦。二七一十四尺至于泉,其味咸,宜稻与麦。”此尝水泉之所殖也。《周易》曰:“神农氏斫木为耜,揉木为耒,耒耜之利以教天下,盖取诸益。”《周书》曰:“神农之时,天雨粟,神农耕而种之。”轩辕,黄帝也。《大戴礼》曰:“黄帝时播百谷草木,节用水火财物,人得其利。”周弃,帝喾之子。为儿之时,其游戏好种树麻菽,及成人,遂好耕农,相地之宜,人皆法则之。帝尧闻之,举弃为农师,天下得其利,故言遗教。轶,过也。范蠡,南阳人,事越王句践,苦身戮力,竟灭吴报耻。既而以为大名之下,难以久居,乃与其私属乘舟浮海以行,变姓名,适齐为鸱夷子皮,之陶为朱公,终身不返。是绝迹也。陟陇山以逾望兮,眇然览于八荒;风波飘其并兴兮,情惆怅而增伤。逾犹遥也,古字通。八荒,八方荒远之地。览河华之泱漭兮,望秦晋之故国。愤冯亭之不遂兮,愠去疾之遭惑。冯亭以上党降赵,秦破赵于长平而亭死,故言不遂。愠,怨也。冯去疾为秦丞相,胡亥元年,用赵高计,始皇大臣咸见诛戮,无遗脱者,是遭惑也。亭及去疾皆衍之先,故远怀愤怨也。泱音乌朗反。漭音莽。

  流山岳而周览兮,徇碣石与洞庭;浮江河而入海兮,溯淮济而上征。碣石,海畔山也,在今平州东。洞庭,湖名也,中有洞庭山,在今岳州西南。衍既不同流俗,情多愤怨,故假言涉历江山,周流河海。屈原云“吾将远逝以自适,路修远以周流”之类也。瞻燕齐之旧居兮,历宋楚之名都;哀群后之不祀兮,痛列国之为墟。燕都蓟,今蓟县也。齐都营丘,今临淄县也。宋都睢阳,今宋州也。楚初都丹阳,在归州;后都郢,在今荆州;至考烈王为秦所逼,又徙都寿春,今寿州也。不祀言皆绝也,臧文仲曰“咎陶、庭坚不祀”也。驰中夏而升降兮,路纡轸而多艰;讲圣哲之通论兮,心愊忆而纷纭。纡轸犹盘曲也。愊忆犹郁结也。纷纭犹瞀乱也。愊音普逼反。惟天路之同轨兮,或帝王之异政;尧舜焕其荡荡兮,禹承平而革命。惟,思也。言思上天之路,轨躅则同,而帝王政教参差有异。班固曰:“仰天路而同轨。”《白虎通》曰:“德合天者称帝,仁义合者称王。”故言异政也。焕,文章貌。荡荡,政化平畅貌。《论语》孔子曰:“唯天为大,唯尧则之,焕乎其有文章,荡荡乎人无能名焉。”尧舜同道,故兼言之。舜禅位于禹,禹承尧舜之后而改制度,禅子,故曰承平革命也。并日夜而幽思兮,终悇憛而洞疑;高阳□其超远兮,世孰可与论兹?孔子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思。”《楚词》云:“心悇憛而怀惑。”《广苍》云:“悇憛,祸福未定也。”悇音它乎反,憛音它绀反。本或作“?憏”,?音丑加反,憏音丑制反,未定也。高阳,帝颛顼之号也。洞亦不定也。《史记》曰:“虚憩洞疑。”又曰:“高阳氏沉深而有谋,疏通而知事。”以有其谋而疏通,故欲与之论事。讯夏启于甘泽兮,伤帝典之始倾;颂成康之载德兮,咏《南风》之歌声。讯,问也。启,禹子也。《尚书》曰:“启与有扈战于甘之野。”孔安国注云:“有扈与夏同姓,恃亲而不恭,故启征之于甘野。”甘野在今鄠县。启既德薄,同姓相攻,故伤帝典之倾也。《易》曰:“德积载。”《史记》曰:“成康之际,天下安宁,刑错三十余年而不用。”《周南》、《召南》,谓《国风》之首篇。歌文王之德,故咏之也,非舜南风之歌。思唐虞之晏晏兮,揖稷契与为朋;苗裔纷其条畅兮,至汤武而勃兴。《尚书考灵耀》曰:“放勋钦明文塞安晏晏。”郑玄注曰:“宽容覆载谓之晏。”稷名弃,为尧后稷。契为尧司徒。契十四叶孙号汤,灭夏桀而王有天下。后稷十六叶孙周武王,灭殷纣而王天下。勃,盛貌也。《左传》曰:“其兴也勃焉。”昔三后之纯粹兮,每季世而穷祸;吊夏桀于南巢兮,哭殷纣于牧野。三后,夏、殷、周也。惜其不能始终纯茂,每至末代,必穷其灾祸。汤放桀于南巢,武王灭纣于牧野,周之季叶,幽王为西戎所杀也。《离骚》曰:“昔三后之纯粹,何桀纣之昌披!”南巢,地名,庐州巢县也。孔安国曰“牧野,纣近郊三十里地名”也,在今卫州也。诏伊尹于亳郊兮,享吕望于酆洲;功与日月齐光兮,名与三王争流。诏,召也。亳,汤都。吕望,周太师,翼周灭殷者也。酆,文王所都,在京兆杜陵亭。水中可居曰洲也。

  杨朱号乎衢路兮,墨子泣乎白丝;知渐染之易性兮,怨造作之弗思。《淮南子》曰:“杨子见逵路而哭之,为其可以南,可以北,伤其本同而末异也。”《墨子》曰“墨子见染丝,叹曰,染于苍则苍,染于黄则黄,五入之则为五色,故染不可不慎。非独丝也,国亦有染,汤染伊尹,纣染恶来”也。先王正道,规摹有常,苟生穿凿,则岐路竞起,故墨子知渐染之易性,杨朱悲造作之弗思。美《关雎》之识微兮,愍王道之将崩;拔周唐之盛德兮,捃桓文之谲功。薛夫子《韩诗章句》曰:“诗人言雎鸠贞洁,以声相求,必于河之洲,蔽隐无人之处。故人君动静,退朝入于私宫,妃后御见,去留有度。今人君内倾于色,大人见其萌,故咏《关雎》,说淑女,正容仪也。”《方言》曰:“捃,取也。谲,诈也。”齐桓公、晋文公俱有霸功。孔子曰:“晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲。”时周衰政乱,桓文能统率诸侯,翼戴天子,故取其一切之功也。忿战国之遘祸兮,憎权臣之擅强;黜楚子于南郢兮,执赵武于湨梁。周室衰微,七国交争,是为战国。时吴楚僭号皆称王,孔子修《春秋》,以蛮夷大者不过子,故皆黜曰子。又《春秋》称“公会晋、宋、卫、郑、曹、莒、邾、薛、杞于湨梁,戊寅,大夫盟”。《公羊传》曰:“诸侯皆在,言大夫盟何?信在大夫。何言乎信在大夫?遍刺天下之大夫也。曷为遍刺天下之大夫?君若缀旒然。”赵武,晋卿赵文子也。时晋为盟主,文子,晋之正卿,而为不臣之行,故欲执之也。湨,水名,在河内轵县东南,至温入河。《尔雅》曰:“梁莫大于湨梁。”湨音古觅反。善忠信之救时兮,恶诈谋之妄作;聘申叔于陈蔡兮,禽荀息于虞虢。申叔,楚庄王时贤臣申叔时者也。《左传》,陈夏征舒弑灵公,楚庄王伐陈,杀夏征舒,灭陈为县。申叔时谏庄王曰:“夏征舒弑其君,其罪大矣,讨而戮之,君之义也。诸侯之从,曰讨有罪也。今县陈,贪其富也。以讨召诸侯而以贪终之,无乃不可乎?”王曰:“善哉,吾未之闻也。”乃复封陈。聘谓问之也。时惟在陈,而兼言蔡者,盖以陈蔡相近,因连言之也。荀息,晋大夫。《左传》曰,晋荀息请以屈产之乘,垂棘之璧,假道于虞以伐虢。公曰:“是吾宝也。”对曰:“若得道于虞,犹外府也。”乃假道于虞以灭虢,师还遂袭虞,灭之。诛儣锄之介圣兮,讨臧仓之愬知;{女巽}子反于彭城兮,爵管仲于夷仪。犁锄,齐大夫。介犹闲也。《韩子》曰:“仲尼为政于鲁,道不拾遗,齐景公患之。犁锄曰:‘去仲尼犹吹毛耳。君何不遗鲁公以女乐,以骄其意。鲁君乐之,必怠于政,仲尼必谏,谏而不听,必轻绝鲁。’景公曰:‘善。’乃令犁锄以女乐遗鲁,哀公乐之,果怠于政,仲尼谏不听,遂去之。”《孟子》曰:“鲁平公将出,嬖人臧仓请曰:‘它日君出,必命有司所之。今已驾矣,敢请。’公曰:‘吾将见孟子。’仓曰:‘君所为轻身以先于匹夫者。以为贤乎?礼义由贤者出,孟子后丧逾前丧,君无见焉。’公曰:‘诺。’乐正子见孟子曰:‘君将来见,嬖人有臧仓者沮君,是以不来。’孟子曰:‘吾之不遇鲁侯,天也。臧氏之子焉能使予不遇哉!’”愬犹谮也。知谓明于事也。子反,楚大夫也,名侧。案“{女巽}”字吕忱音仕眷反,勉也。《东观记》作“讥”字。此虽作“{女巽}”,盖亦讥刺之意也。《春秋经》书“宋人及楚人平”。《公羊传》曰:“外平不书,此何以书?贬。曷为贬?平者在下。”何休注云:“讥子反、华元专盟不受君命,故贬之。”然则子反违命盟,盖以平宋城下而言。彭城者,彭城宋之邑,故举以言之。《左传》,宋大夫鱼石等出奔楚。楚伐宋,取彭城以封鱼石。宋人围彭城,楚子重救彭城伐宋。此言子反,盖衍误也。如曰不然,或别有所据。管仲,齐桓公之相,名夷吾。夷仪,邢邑也。翟人灭邢,管仲辅齐桓公筑夷仪以封邢,邢迁如归,于是天下诸侯知桓公之不为己动也,是故天下归之。唯能用管夷吾而霸功立。事见《国语》。以其能辅主成业,故就夷仪而爵赏也。兵革之寖滋兮,苦攻伐之萌生;沈孙武于五湖兮,斩白起于长平。寖,渐也。孙武,吴王阖庐将也。善用兵。《越绝书》曰:“太湖周三万六千顷。”虞翻云:“太湖有五道,故谓之五湖。”滆湖、洮湖、射湖、贵湖及太湖为五湖,并太湖之小支,俱连太湖,故太湖兼得五湖之名,在今湖州东也。《史记》曰,白起,郿人也。事秦昭王,以上将军击赵于长平,前后坑斩首虏四十五万。长平,地名,在今泽州也。恶丛巧之乱世兮,毒从横之败俗;流苏秦于洹水兮,幽张仪于鬼谷。丛,细也。毒,恨也。关东为从,关西为横。苏秦,洛阳人也。师事鬼谷先生。为从说,说关东六国为从亲以畔秦,会于洹水之上,刳白马而盟。张仪,魏人也。与苏秦同师。为关西横说,说关东六国令事秦。皆尚诬诈,不遵道德。洹水出汲郡林虑县。鬼谷,谷名,即鬼谷先生所居地,在今洛州洛阳城北。“丛”或作“聚”,义亦通。澄德化之陵迟兮,烈刑罚之峭峻;燔商鞅之法术兮,烧韩非之说论。陵迟言颓替也。澄犹清也。烈,惨也。商鞅姓公孙氏。好刑名之学。事秦孝公,变法令,使人什伍相司,犯禁相连坐,不告奸者要斩,告奸者与斩敌同赏,匿奸者与降敌同罚,人有二男以上不分异者倍其罚。行之四年,秦人富强。韩非,韩之诸公子也,亦好刑名法术之学。口吃不能言,著书作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说难》,十余万言,皆尚法术,少仁恩。并见史记。诮始皇之跋扈兮,投李斯于四裔;灭先王之法则兮,祸寖淫而弘大。诮,责也。跋扈犹强梁也。李斯,上蔡人。为秦丞相,上书曰:“今诸生不师今而学古,惑乱黔首,臣请非秦记皆烧之,天下敢有臧《诗》、《书》、百家语者皆烧之。令下三十日不烧,黥为城旦。”制曰:“可。”是灭先王之法则。援前圣以制中兮,矫二主之骄奢;馌女齐于绛台兮,飨椒举于章华。援,引也。矫,正也。馌,饷也。女齐,晋大夫司马侯也。绛,晋国所都。《国语》曰:“晋平公为九层之台。”又曰:“叔向见司马侯之子,抚而泣曰:‘自其父之死,吾蔑与事君矣。昔者其父始之我终之,我始之夫子终之,无不可者。’”是女齐事君必有规谏,必谏作台,但书典散亡,无以言耳。椒举,楚大夫伍举也。飨,宴也。章华,台名,在南郡华容县。《楚语》曰:“灵王为章华之台,与椒举升。王曰:‘台美乎?’对曰:‘臣闻国君服宠以为美,安人以为乐,不闻其以土木之崇高为美。先君庄王为匏居之台,高不过望国氛,大不过容宴豆,用不烦官府,人不废时务。今君为此台,国人疲焉,财用尽焉,臣不知其美。’”二主谓晋楚之君。“二”或作“亡”。摛道德之光耀兮,匡衰世之眇风;褒宋襄于泓谷兮,表季札于延陵。摛,布也。眇,微也。《公羊传》曰:“宋公及楚战于泓之阳,楚人济泓而来。有司曰:‘迨其未毕济而击之。’宋公曰:‘不可。吾闻之也,君子不厄人于险。吾虽亡国之余,寡人不忍行也。’既济未毕陈,有司复曰:‘请击之。’宋公曰:‘不可。吾闻君子不鼓不成列。’已陈,然后击之,宋师大败。故君子大其不鼓不成列,临大事而不忘大礼,以为文王之战亦不过此。”季札,吴王寿梦之少子也,封于延陵。昆弟四人,札最少而贤。寿梦卒,诸兄欲立之,札弃其室而耕,乃舍之。泓音乌萌反。摭仁智之英华兮,激乱国之末流;观郑侨于溱洧兮,访晏婴于营丘。摭,拾也。郑侨,郑大夫公孙侨也。溱、洧,郑二水名。《郑诗》曰:“溱与洧浏其清矣。”晏婴,齐大夫晏平仲也。《尔雅》曰:“水出其左曰营丘。”齐有营丘。周衰政乱,子产、晏婴皆有贤行辅其君也。事见《左传》、《国语》。日曀曀其将暮兮,独於邑而烦惑;夫何九州之博大兮,迷不知路之南北。曀曀,阴晦貌也。《诗》曰:“曀曀其阴。”《楚词》曰:“回朕车以复路,及行迷之未远。”驷素虬而驰骋兮,乘翠云而相佯;就伯夷而折中兮,得务光而愈明。四马曰驷。虬,龙之无角者也。《楚词》曰:“驷玉虬以乘翳兮。”《尔雅》曰:“马高八尺为龙。”司马相如曰:“驷苍螭兮六素虬。”相佯犹逍遥也。伯夷,孤竹君之子,周武王时义士,不食周粟,隐于首阳山。杨雄《反骚》曰:“将折中乎重华。”《列仙传》曰:“务光者,夏时人也。殷汤伐桀,因光而谋,光曰:‘非吾事也。’至殷武丁时,武丁欲以为相,光不从,遂投于梁山。”衍退不仕,与务光辞相侔,事相得,故曰愈明、愈犹益也。款子高于中野兮,遇伯成而定虑;钦真人之德美兮,淹踌躇而弗去。《庄子》曰:“伯成子高,唐虞时为诸侯,至禹为天子,乃去而耕。禹往见之,曰:‘尧理天下,吾子立为诸侯。尧授舜,舜授予,子去而耕,其故何也?’子高曰:‘昔尧理天下,至公无私,不赏而人劝,不罚而人畏。今子赏而不劝,罚而不威,德自此衰,刑自此作。夫子盍行,无留吾事。’耕而不顾。”款,诚也。真人即谓子高。踌躇犹蹢?也。《东观记》“高”字作“乔”,谓仙人王子乔也,义亦通。意斟愖而不澹兮,俟回风而容与;求善卷之所存兮,遇许由于负黍。轫吾车于箕阳兮,秣吾马于颍浒;闻至言而晓领兮,还吾反乎故宇。斟愖犹迟疑也。澹,定也。俟,待也。容与犹从容也。《庄子》曰:“舜以天下让善卷,善卷曰:‘吾日出而作,日入而息,逍遥天地之闲,吾何以天下为哉?’遂入深山,莫知所终。”许由字武仲。尧时高士,隐居箕山。尧以天下让由,由不受,恶闻其言,遂洗耳于颍水。负黍,亭名,在洛州阳城县西南,许由墓在其南。秣谓食马以粟。《字林》曰:“浒,水涯也。”愖音市林反,或作“堪”字。

  览天地之幽奥兮,统万物之维纲;究阴阳之变化兮,昭五德之精光。自此以下,既反故宇,乃欲寻览天地,究极阴阳。幽奥谓深邃也。维纲犹宗指也。五德,五行之德也。施之于物,则为金、木、水、火、土;施之于人,则为仁、义、礼、智、信也。跃青龙于沧海兮,豢白虎于金山;凿岩石而为室兮,托高阳以养仙,神雀翔于鸿崖兮,玄武潜于婴冥;伏朱楼而四望兮,采三秀之华英。天有二十八宿,成龙虎龟凤之形。在地为四灵,东方为青龙,西方为白虎,南方为朱雀,北方为龟蛇。豢,养也。金山,西方之精也。神雀谓凤也。玄武谓龟蛇。位在北方,故曰玄;身有鳞甲,故曰武。婴冥犹晦昧,所谓幽都也。衍既反故宇,欲凿岩石为室,托高明之处以养神仙,又假言龙虎之畴在于四面,为其威援也。《前书》曰:“仙人好楼居。”故云伏朱楼而四望也。《楚词》曰:“采三秀于山闲。”王逸曰:“谓芝草也。”《东观记》及《衍集》“秀”字作“奇”,“英”字作“灵”。按下云“食五芝之茂英”,此若是“芝”,不宜重说,但不知三奇是何草也。范改“奇”为“秀”,恐失之矣。纂前修之夸节兮,曜往昔之光勋;披绮季之丽服兮,扬屈原之灵芬。纂,继也。前修犹前贤也。夸,大也。《楚词》曰:“搴吾法夫前修。”又曰:“纷独有此夸节。”往昔光勋谓衍之先人有功劳于前代,去疾、子明之类也。己今继往贤之高节,所以光曜也。绮季,四皓之一也。《前书》曰,四皓随太子入侍,须眉皓白,衣冠甚伟。《楚汉春秋》曰“四人冠韦冠,佩银环,衣服甚鲜”,故言丽服也。《楚词》曰:“畦留夷与揭车,杂杜衡与芬芷。”屈原皆喻身有令德,故衍欲扬其灵芬也。高吾冠之岌岌兮,长吾佩之洋洋;饮六醴之清液兮,食五芝之茂英。岌岌,高貌。洋洋,美也。《楚词》曰:“高余冠之岌岌,长吾佩之陆离。”王逸注云:“伤己怀德不用,故高冠长佩,尊其威仪,整斯服饰,以异于众也。”六醴,盖六气也。《楚词》曰:“餐六气而饮沆瀣。”《茅君内传》曰:“句曲山上有神芝五种:一曰龙仙芝,似交龙之相负,服之为太极仙卿。第二名参成芝,赤色有光,其枝叶如金石之音,折而续之即复如故,服之为太极大夫。第三名燕胎芝,其色紫,形如葵,叶上有燕象,光明洞澈,服一株拜为太清龙虎仙君。第四名夜光芝,其色青,其实正白如李,夜视其实如月,光照洞一室,服一株为太清仙官。第五名曰玉芝,剖食拜三官正真御史。”

  揵六枳而为篱兮,筑蕙若而为室;播兰芷于中廷兮,列杜衡于外术。自此以下,说篱宇廷除,皆树芬芳卉木,喻己立身行道,依仁履义,犹屈原“扈江蓠与薜芷,纫秋兰以为佩”之类也。揵,立也。枳,芬木也。《晏子》曰:“江南为橘,江北为枳。”枳之为木,芳而多刺,可以为篱。此云“六枳”,《东观记》作“八枳”。案:《周书小开篇》曰“呜呼!汝何敬非时?何择非德?德枳维大人,大人枳维公,公枳维卿,卿枳维大夫,大夫枳维士,登登皇皇,君枳维国,国枳维都,都枳维邑,邑枳维家,家枳维欲无疆”。言上下相维,递为藩蔽也。其数有八,与《东观记》同,此为六。蕙,香草也。杜,杜若也。兰即泽兰也。芷,白芷也,一名苻离,一名药。杜衡,其状若葵,其臭如蘼芜。术,路也。攒射干杂蘼芜兮,构木兰与新夷;光扈扈而炀耀兮,纷郁郁而畅美;华芳晔其发越兮,时恍忽而莫贵;非惜身之陷轲兮,怜众美之憔悴。攒,聚也。射干,乌翼也。蘼芜似蛇床而香,其根即芎藭也。木兰,树也。香味俱似桂而皮薄。新夷亦树也,其花甚香。扈扈,光彩盛也。畅,通也。郁郁,香气也。晔,盛也。发越,气傍射也。司马相如曰:“煌煌扈扈,照曜巨野。”又曰:“郁郁菲菲,众香发越。”恍忽犹轻忽也。《楚词》曰:“然陷轲而留滞。”王逸曰:“陷轲,不遇也。”衍被摈斥沉沦,犹草木之沤郁芬芳,遇风霜而零落也。夷音协韵异。美音协韵媚。游精神于大宅兮,抗玄妙之常操;处清静以养志兮,实吾心之所乐。大宅谓天地。抗,举也。《老子》曰:“玄之又玄,众妙之门。”乐音五孝反。山峨峨而造天兮,林冥冥而畅茂;鸾回翔索其群兮,鹿哀鸣而求其友。此言所居之处,山林飞走之状也。索,求也。诗曰“求其友声”也。诵古今以散思兮,览圣贤以自镇;嘉孔丘之知命兮,大老聃出殡之贵玄;德与道其孰宝兮?名与身其孰亲?陂山谷而闲处兮,守寂寞而存神。镇,重也。古之圣贤,多固穷以守道,故览之以自镇也。孔子曰:“五十而知天命。”又曰:“不知命无以为君子。”玄者,幽寂之谓也。《老子》曰:“万物莫不尊道而贵德。”又曰:“道者万物之奥也,善人之所宝。”又曰:“名与身孰亲?”陂谓傍其边侧也。陂音兵义反。《史记》曰“陂山通道”是也。道以寂寞为主,神不外营,故常存也。镇,协韵竹人反。闲音闲。夫庄周之钓鱼兮,辞卿相之显位;於陵子之灌园兮,似至人之仿佛。盖隐约而得道兮,羌穷悟而入术;离尘垢之窈冥兮,配乔、松之妙节。《庄子》曰:“《庄子》钓于濮水,楚王使大夫二人往见焉。曰:‘愿以境内累也。’《庄子》持竿不顾。曰:‘吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王以巾笥而臧之庙堂之上。为此龟者,宁死留骨而贵乎?宁其生而曳尾涂中乎?’使者曰:‘宁生曳尾涂中。’《庄子》曰:‘往矣,吾将曳尾于涂中。’”《列女传》曰:“於陵子终贤,楚王欲以为相,使使者往迎之。子终出谢使者,遂与妻俱逃而为人灌园。”孟子曰,客居於陵,故曰於陵子也。至人守真养志,言仿佛似之也。二子虽病一时,而声流万古。盖隐居困约,而反得道之精。穷栖悟理,入贤人之术,离尘垢之窈冥也。超然高迈,配松、乔之妙节也。惟吾志之所庶兮,固与俗其不同;既俶傥而高引兮,愿观其从容。庶几守道,与俗不同。俶傥犹卓异也。凡言观者,非在己之言。从容犹在后也。衍虽摈斥当年,身穷志沮,而令问期于不朽,声芳县诸日月,故曰愿观其从容。

  显宗即位,又多短衍以文过其实,遂废于家。

  衍娶北地任氏女为妻,悍忌,不得畜媵妾,悍,急也。儿女常自操井臼,老竟逐之,遂陷壈于时。《衍集》载衍与妇弟任武达书曰:“天地之性,人有喜怒,夫妇之道,义有离合。先圣之礼,士有妻妾,虽宗之眇微,尚欲逾制。年衰岁暮,恨入黄泉,遭遇嫉妒,家道崩坏,五子之母,足尚在门。五年已来,日甚岁剧,以白为黑,以非为是,造作端末,妄生首尾,无罪无辜,谗口嗷嗷。乱匪降天,生自妇人。青蝇之心,不重破国,妒嫉之情,不惮丧身。牝鸡之晨,唯家之索,古之大患,今始于衍。醉饱过差,辄为桀纣,房中调戏,布散海外,张目抵掌,以有为无。痛彻仓天,毒流五臧,愁令人不赖生,忿令人不顾祸。入门著床,继嗣不育,纺绩织纴,了无女工,家贫无僮,贱为匹夫,故旧见之,莫不凄怆,曾无悯惜之恩。唯一婢,武达所见,头无钗泽,面无脂粉,形骸不蔽,手足抱土。不原其穷,不揆其情,跳梁大叫,呼若入冥,贩糖之妾,不忍其态。计妇当去久矣,念儿曹小,家无它使,哀怜姜、豹,当为奴婢。恻恻焦心,事事腐肠,讻讻籍籍,不可听闻。暴虐此婢,不死如发,半年之闲,脓血横流。婢病之后,姜竟舂炊,豹又触冒泥涂,心为怆然。缣縠放散,冬衣不补,端坐化乱,一缕不贯。既无妇道,又无母仪,忿见侵犯,恨见狼藉,依倚郑令,如居天上。持质相劫,词语百车,剑戟在门,何暇有让?百弩环舍,何可强复?举宗达人解说,词如循环,口如布谷,县幡竟天,击鼓动地,心不为恶,身不为摇。宜详居错,且自为计,无以上书告诉相恐。狗吠不惊,自信其情。不去此妇,则家不宁;不去此妇,则家不清;不去此妇,则福不生;不去此妇,则事不成。自恨以华盛时不早自定,至于垂白家贫身贱之日,养癕长疽,自生祸殃。衍以室家纷然之故,捐弃衣冠,侧身山野,绝交游之路,杜仕宦之门,阖门不出,心专耕耘,以求衣食,何敢有功名之路哉!”然有大志,不戚戚于贱贫。居常慷慨叹曰:“衍少事名贤,经历显位,怀金垂紫,揭节奉使,金谓印也,紫谓绶也。揭,持也,音求谒反。不求苟得,常有陵云云志。三公之贵,千金之富,不得其愿,不概于怀。概犹屑也。金或作乘。贫而不衰,贱而不恨,年虽疲曳,犹庶几名贤之风。曳犹顿也。修道德于幽冥之路,以终身名,为后世法。”居贫年老,卒于家。所著赋、诔、铭、说、《问交》、《德诰》、《慎情》、《衍集》有问交一篇,《慎情》一篇。书记说、自序、官录说、策五十篇,《衍集》见有二十八篇。肃宗甚重其文。子豹。

  豹字仲文,年十二,母为父所出。后母恶之,尝因豹夜寐,欲行毒害,豹逃走得免。敬事愈谨,而母疾之益深,时人称其孝。衍与宣孟书曰:“居室之义,人之大伦。思厚欢和之节,乐定金石之固。又自伤前遭不良,比有去两妇之名。事诚不得不然,岂中心之所好哉!”观其书意,似此妻又见出之。长好儒学,以《诗》、《春秋》教丽山下。丽音力之反。乡里为之语曰:“道德彬彬冯仲文。”《论语》曰:“文质彬彬,然后君子。”郑玄注:“彬彬,杂半貌也。”举孝廉,拜尚书郎,忠勤不懈。每奏事未报,常俯伏省合,或从昏至明。肃宗闻而嘉之,使黄门持被覆豹,来令勿惊,由是数加赏赐。是时方平西域,以豹有才谋,拜为河西副校尉。和帝初,数言边事,奏置戊己校尉,城郭诸国复率旧职。迁武威太守,视事二年,河西称之,复征入为尚书。永元十四年,卒于官。

  论曰:夫贵者负埶而骄人,才士负能而遗行,其大略然也。二子不其然乎!《史记》曰:“魏太子击逢文侯之师田子方,引车下道。子方不为礼。太子击曰:‘富贵者骄人乎?贫贱者骄人乎?’子方曰:‘贫贱者骄人耳。夫诸侯骄人则失其国,大夫骄人则失其家。贫贱者行不合,言不用,则去之楚、越,若脱躧然,柰何同之哉?’”士负能而遗行也。负,恃也。冯衍之引挑妻之譬,得矣。夫纳妻皆知取詈己者,而取士则不能。何也?岂非反妒情易,而恕义情难。光武虽得之于鲍永,犹失之于冯衍。自此已上皆华峤之词。夫然,义直所以见屈于既往,守节故亦弥阻于来情。呜呼!衍为更始举哀,既降,执义守直。既行之于己,光武屈而不用,故言义直所以见屈于既往也。则守节之人,见衍被黜,弥阻难于将来。

  赞曰:谭非谶术,衍晚委质。道不相谋,诡时同失。诡,违也,言二人之道不相同,俱以违时咸被摈斥也。体兼上才,荣微下秩。

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