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卷二十八 封禅书第六

卷二十八 封禅书第六

  【正义】:此泰山上筑土为坛以祭天,报天之功,故曰封。此泰山下小山上除地,报地之功,故曰禅。言禅者,神之也。白虎通云:“或曰封者,金泥银绳,或曰石泥金绳,封之印玺也。”五经通义云:“易姓而王,致太平,必封泰山,禅梁父,?天命以为王,使理群生,告太平於天,报群神之功。”

  自古受命帝王,曷尝不封禅?盖有无其应而用事者矣,未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。虽受命而功不至,至梁父矣而德不洽,洽矣而日有不暇给,是以即事用希。传曰:“三年不为礼,礼必废;三年不为乐,乐必坏。”每世之隆,则封禅答焉,及衰而息。厥旷远者千有馀载,近者数百载,故其仪阙然堙灭,其详不可得而记闻云。

  尚书曰,舜在璇玑玉衡,以齐七政。遂类于上帝,禋于六宗,望山川,遍群神。辑五瑞,择吉月日,见四岳诸牧,还瑞。【集解】:徐广曰:“还,一作‘班’。”岁二月,东巡狩,至于岱宗。岱宗,泰山也。【正义】:括地志云:“泰山,一曰岱宗,东岳也,在兗州博城县西北三十里。周礼云兗州镇曰岱宗。”柴,望秩于山川。遂觐东后。东后者,诸侯也。合时月正日,同律度量衡,修五礼,五玉三帛二生一死贽。五月,巡狩至南岳。南岳,衡山也。【正义】:括地志云:“衡山,一名岣嵝山,在衡州湘潭县西四十里。”八月,巡狩至西岳。西岳,华山也。【正义】:括地志云:“华山在华州华阴县南八里,古文以为敦物。周礼云豫州镇曰华山。”十一月,巡狩至北岳。北岳,恆山也。【正义】:括地志云:“恆山在定州恆阳县西北百四十里。周礼云并州镇曰恆山。”皆如岱宗之礼。中岳,嵩高也。【索隐】:独不言“至”者,盖以天子所都也。【正义】:括地志云:“嵩山,亦名曰太室,亦名曰外方也。在洛州阳城县西北二十三里。”五载一巡狩。

  禹遵之。後十四世,至帝孔甲,淫德好神,神渎,二龙去之。【索隐】:如淳按:国语“二龙漦于夏庭”是也。其後三世,汤伐桀,欲迁夏社,不可,作夏社。後八世,至帝太戊,有桑穀生於廷,一暮大拱,惧。伊陟曰:【集解】:徐广曰:“陟,古作‘敕’。”“妖不胜德。”太戊修德,桑穀死。伊陟赞巫咸,巫咸之兴自此始。【索隐】:案尚书,巫咸殷臣名,伊陟赞告巫咸。今此云“巫咸之兴自此始”,则以巫咸为巫觋。然楚词亦以巫咸主神。盖太史公以巫咸是殷臣,以巫接神事,太戊使禳桑穀之灾,所以伊陟赞巫咸,故云巫咸之兴自此始也。後十四世,帝武丁得傅说为相,殷复兴焉,称高宗。有雉【集解】:徐广曰:“一作‘鷮’,音娇。”登鼎耳雊,武丁惧。祖己曰:“修德。”武丁从之,位以永宁。後五世,帝武乙慢神而震死。【索隐】:谓武乙射天,後猎於河渭而震死也。後三世,帝纣淫乱,武王伐之。由此观之,始未尝不肃祗,後稍怠慢也。

  周官曰,冬日至,祀天於南郊,迎长日之至;夏日至,祭地祗。皆用乐舞,而神乃可得而礼也。天子祭天下名山大川,五岳视三公,四渎视诸侯,诸侯祭其疆内名山大川。四渎者,江、河、淮、济也。天子曰明堂、辟雍,【集解】:韦昭曰:“水外四周圆如辟雍,盖以节观者也。”诸侯曰泮宫。【集解】:张晏曰:“制度半於天子之辟雍。”【索隐】:按:服虔云“天子水匝,为辟雍。诸侯水不匝,至半,为泮宫”。礼统又云“半有水,半有宫”是也。

  周公既相成王,郊祀后稷以配天,【集解】:王肃曰:“配天,於南郊祀之。”宗祀文王於明堂以配上帝。【集解】:郑玄曰:“上帝者,天之别名也。神无二主,故异其处,避后稷也。”自禹兴而修社祀,后稷稼穑,故有稷祠,郊社所从来尚矣。

  自周克殷後十四世,世益衰,礼乐废,诸侯恣行,而幽王为犬戎所败,集解徐广曰:“犬,一作‘畎’。”周东徙雒邑。秦襄公攻戎救周,始列为诸侯。【正义】:秦襄公,周平王元年封也。秦襄公既侯,居西垂,【正义】:汉陇西郡西县也。今在秦州上邽县西南九十里也。自以为主少昚之神,作西畤,祠白帝,其牲用■驹【索隐】:赤马黑鬣曰■也。黄牛羝羊各一云。【索隐】:诗传云:“羝,牡羊。”其後十六年,秦文公东猎汧渭之间,卜居之而吉。【索隐】:按:地理志汧水出汧县西北入渭。皇甫谧云“文公徙都汧”者也。【正义】:括地志云:“郿县故城在岐州郿县东北十五里,即此城也。”文公梦黄蛇自天下属地,其口止於鄜衍。【集解】:李奇曰:“鄜音孚。山阪曰衍。”【索隐】:鄜,地名,後为县,属冯翊。衍者,郑众注周礼云“下平曰衍”;又李奇三辅记云“三辅谓山阪间为衍”也。文公问史敦,敦曰:“此上帝之徵,君其祠之。”於是作鄜畤,用三牲郊祭白帝焉。

  自未作鄜畤也,而雍旁故有吴阳武畤,【集解】:李奇曰:“於旁有吴阳地。”雍东有好畤,皆废无祠。或曰:“自古以雍州积高,神明之隩,故立畤郊上帝,诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事,虽晚周亦郊焉。”其语不经见,缙绅者【集解】:李奇曰:“缙,插也,插笏於绅。绅,大带。”【索隐】:姚氏云“缙,当作‘搢’”。郑众注周礼云“缙读为‘荐’,谓荐之於绅带之间”。今按:郑意以缙为荐,则荐亦是进,进而置於绅带之间,故史记亦多作“荐”字也。不道。

  作鄜畤後九年,文公获若石云,【集解】:苏林曰:“质如石也。”服虔曰:“在北,或曰在陈仓北。”【索隐】:苏林云:“质如石,似肺。”于陈仓北阪城祠之。【正义】:三秦记云:“太白山西有陈仓山,山有石鸡,与山鸡不别。赵高烧山,山鸡飞去,而石鸡不去,晨鸣山头,声闻三里。或言是玉鸡。”括地志云:“陈仓山在今岐州陈仓县南。”又云:“宝鸡神祠在汉陈仓县故城中,今陈仓县东。石鸡在陈仓山上。”祠在陈仓城,故言获若石于陈仓北阪城祠之。其神或岁不至,或岁数来,来也常以夜,光辉若流星,从东南来集于祠城,则若雄鸡,其声殷云,野鸡夜雊。【集解】:如淳曰:“野鸡,雉也。吕后名雉,故曰野鸡。”瓚曰:“殷,声也。云,足句之词。”以一牢祠,命曰陈宝。【集解】:瓚曰:“陈仓县有宝夫人祠,或一岁二岁与叶君合。叶君神来时,天为之殷殷雷鸣,雉为之雊也。在长安正西五百里。”韦昭曰:“在陈仓县。宝而祠之,故曰陈宝。”【索隐】:案:列异传云“陈仓人得异物以献之,道遇二童子,云:‘此名为媦,在地下食死人脑。’媦乃言云:‘彼二童子名陈宝,得雄者王,得雌者伯。’乃逐童子,化为雉。秦穆公大猎,果获其雌,为立祠。祭,有光,雷电之声。雄止南阳,有赤光长十馀丈,来入陈仓祠中”。所以代俗谓之宝夫人祠,抑有由也。叶,县名,在南阳。叶君即雄雉之神,故时与宝夫人神合也。

  作鄜畤後七十八年,秦德公既立,卜居雍,“後子孙饮马於河”,遂都雍。雍之诸祠自此兴。用三百牢於鄜畤。【索隐】:案秦本纪,德公元年以牺三百祠鄜畤。今案:“百”当为“白”,秦君西祀少昊时牲尚白。秦,诸侯也,虽奢侈,祭郊本特牲,不可用三百牢以祭天,盖字误耳。作伏祠。【索隐】:案:服虔云“周时无伏,磔犬以御灾,秦始作之”。汉旧仪云“伏者,万鬼行日,故闭不干求也”,故东观汉记“和帝初令伏闭昼日”是也。又历忌释曰“伏者何?金气伏藏之名。四时代谢,皆以相生。而春木代水,水生木也。夏火代木,木生火也。冬水代金,金生水也。至秋,则以金代火,金畏於火,故至庚日必伏。庚者,金日也”。磔狗邑四门,以御蛊菑。【索隐】:案:左传云“皿蟲为蛊”,枭磔之鬼亦为蛊。故月令云“大傩,旁磔”,注云“磔,禳也。厉鬼为蛊,将出害人,旁磔於四方之门”。故此亦磔狗邑四门也。风俗通云“杀犬磔禳也”。

  德公立二年卒。其後年,秦宣公作密畤於渭南,祭青帝。

  其後十四年,秦缪公立,病卧五日不寤;寤,乃言梦见上帝,上帝命缪公平晋乱。史书而记藏之府。而後世皆曰秦缪公上天。

  秦缪公即位九年,齐桓公既霸,会诸侯於葵丘,【正义】:括地志云:“葵丘在曹州考城县东南一里五十步郭内,即桓公所会处也。”而欲封禅。管仲曰:【索隐】:案:今管子书其封禅篇亡。“古者封泰山禅梁父者【正义】:括地志云:“梁父山在兗州泗水县北八十里。”七十二家,【正义】:韩诗外传云:“孔子升泰山,观易姓而王可得而数者七十馀人,不得而数者万数也。”案:管仲所记自无怀氏以下十二家,其六十家无纪录也。而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏【集解】:服虔曰:“古之王者,在伏羲前,见庄子。”封泰山,禅云云;【集解】:李奇曰:“云云山在梁父东。”【索隐】:晋灼云:“山在蒙阴县故城东北,下有云云亭也。”【正义】:括地志云:“云云山在兗州博城县西南三十里也。”虙羲封泰山,禅云云;神农封泰山,禅云云;炎帝【索隐】:邓展云“神农後子孙亦称炎帝而登封者”,律历志“黄帝与炎帝战於阪泉”,岂黄帝与神农身战乎?皇甫谧云炎帝传位八代也。封泰山,禅云云;黄帝封泰山,禅亭亭;【集解】:徐广曰:“在钜平。”骃案:服虔曰“亭亭山在牟阴”。【索隐】:应劭云“在钜平北十馀里”。服虔云“在牟阴”,非也。【正义】:括地志云:“亭亭山在兗州博城县西南三十里也。”颛顼封泰山,禅云云;帝幹封泰山,禅云云;尧封泰山,禅云云;舜封泰山,禅云云;禹封泰山,禅会稽;【索隐】:晋灼云“本名茅山”。吴越春秋云“禹巡天下,登茅山,群臣乃大会计,更名茅山为会稽”。亦曰苗山也。正义括地志云:“会稽山一名衡山,在越州会稽县东南一十二里也。”汤封泰山,禅云云;周成王封泰山,禅社首:【集解】:应劭曰:“山名,在博县。”晋灼曰:“在钜平南十三里。”皆受命然後得封禅。”桓公曰:“寡人北伐山戎,【索隐】:服虔云:“盖今鲜卑是。”过孤竹;【正义】:括地志云:“孤竹故城在平州卢龙县南一十里,殷时孤竹国也。”西伐大夏,涉流沙,束马悬车,上卑耳之山;【集解】:韦昭曰:“将上山,缠束其马,悬钩其车也。卑耳即齐语所谓‘辟耳’。”【索隐】:案:山名,在河东大阳。卑读如字也。齐语,即春秋外传国语之书也。辟音僻。贾逵云“山险也”。南伐至召陵,【正义】:召音邵。括地志云:“召陵故城在豫州郊城县东四十五里也。”登熊耳山【索隐】:登熊耳。案:荆州记耒阳、益阳二县东北有熊耳,东西各一峰,状如熊耳,因以为名。齐桓公并登之。或云弘农熊耳,下云“望江汉”,知非也。以望江汉。兵车之会三,【索隐】:案左传,三,谓鲁庄十三年会北杏,平宋乱;僖四年侵蔡,遂伐楚;六年伐郑,围新城是也。而乘车之会六,【索隐】:据左氏传云,谓庄十四年会于鄄,十五年又会鄄,十六年盟于幽,僖五年会于首止,八年盟于洮,九年会葵丘也。九合诸侯,一匡天下,诸侯莫违我。昔三代受命,亦何以异乎?”於是管仲睹桓公不可穷以辞,因设之以事,曰:“古之封禅,鄗上之黍,北里之禾,【集解】:应劭曰:“鄗上,山也。鄗音臛。”苏林曰:“鄗上、北里皆地名。”【索隐】:韦昭云:“设以不可得之物。”鄗音霍。应劭云:“光武改高邑曰鄗。”姚氏云:“鄗县属常山。”一云鄗上,山名。所以为盛;江淮之间,一茅三脊,【集解】:孟康曰:“所谓灵茅也。”所以为藉也。东海致比目之鱼,【集解】:韦昭曰:“各有一目,不比不行,其名曰鰈。”【索隐】:鰈音荅。郭璞云:“如牛脾,身薄,细鳞,紫黑色,只一眼,两片合乃得行,今江东呼为王馀,亦曰版鱼。”西海致比翼之鸟,【集解】:韦昭曰:“各有一翼,不比不飞,其名曰鹣鹣。”【索隐】:案:山海经云“崇吾之山有鸟,状如凫,一翼一目,相得乃飞,名云蛮”。郭璞注尔雅亦作“鹣鹣”。然后物有不召而自至者十有五焉。今凤皇麒麟不来,嘉穀不生,而蓬蒿藜莠茂,鸱枭数至,而欲封禅,毋乃不可乎?”於是桓公乃止。是岁,秦缪公内晋君夷吾。其後三置晋国之君,【索隐】:三置晋君。案:谓惠公、怀公、文公也。平其乱。缪公立三十九年而卒。

  其後百有馀年,而孔子论述六?,传略言易姓而王,封泰山禅乎梁父者七十馀王矣,其俎豆之礼不章,盖难言之。或问禘之说,孔子曰:“不知。知禘之说,其於天下也视其掌。”【集解】:孔安国曰:“为鲁讳也。”包氏曰:“孔子谓或人言知禘之说者,於天下之事如指视以掌中之物,言其易了。”诗云纣在位,文王受命,政不及泰山。武王克殷二年,天下未宁而崩。爰周德之洽维成王,成王之封禅则近之矣。及後陪臣执政,季氏旅於泰山,仲尼讥之。【集解】:马融曰:“旅,祭名。礼,诸侯祭山川在封内者。陪臣祭泰山,非礼也。”

  是时苌弘以方事周灵王,诸侯莫朝周,周力少,苌弘乃明鬼神事,设射貍首。貍首者,诸侯之不来者。【集解】:徐广曰:“貍,一名‘不来’。”依物怪欲以致诸侯。诸侯不从,而晋人执杀苌弘。【集解】:皇览曰:“苌弘冢在河南洛阳东北山上。”周人之言方怪者自苌弘。

  其後百馀年,秦灵公作吴阳上畤,【索隐】:吴阳,地名,盖在岳之南。又上云“雍旁有故吴阳武畤”,今盖因武畤又作上、下畤以祭黄帝、炎帝。祭黄帝;【集解】:徐广曰:“凡距作密畤二百五十年。”作下畤,祭炎帝。

  後四十八年,周太史儋【索隐】:音丁甘反。孟康云即老子也。韦昭案年表,儋在孔子後百馀年,非老摐也。见秦献公曰:“秦始与周合,合而离,五百岁当复合,【索隐】:案:大颜历评诸家,而云周平王封襄公为诸侯,至昭王五十二年西周君献邑,凡五百一十六年为合,亦举全数。合十七年而霸王出焉。”【索隐】:合十七年伯王出。自昭王灭周之後至始皇元年诛嫪毐,正一十七年。孟康云:“谓周封秦为别,秦并周为合。此襄公为霸,始皇为王也。”【正义】:王,于放反。秦周俱黄帝之後,至非子末别封,是合也。合而离者,谓非子末年,周封非子为附庸,邑之秦,是离也。五百岁当复合者,谓从非子邑秦後二十九君,至秦孝公二年五百岁,周显王致文武胙於秦孝公,复与之亲,是复合也。十七年霸王出焉者,谓从秦孝公三年至十九年,周显王致伯於秦孝公,是霸出也;至惠王称王,王者出焉。然五百岁者,非子生秦侯已下二十八君,至孝公二年,合四百八十六年,兼非子邑秦之後十四年,则五百岁矣。诸家解皆非也。栎阳雨金,秦献公自以为得金瑞,故作畦畤栎阳而祀白帝。【集解】:晋灼曰:“汉注在陇西西县人先祠山下,形如种韭畦,畦各一土封。”【索隐】:汉旧仪云:“祭人先於陇西西县人先山,山上皆有土人,山下有畤,埒如菜畦,畤中各有一土封,故云畤。”三苍云:“畤,埒也。”

  其後百二十岁而秦灭周,【集解】:徐广曰:“去太史儋言时百二十年。”周之九鼎入于秦。或曰宋太丘社亡,【集解】:尔雅曰:“右陵太丘。”【索隐】:应劭云:“亡,沦入地也。”案:亡,社主亡也。尔雅云“右陵太丘”。郭璞云“宋有太丘”。而鼎没于泗水彭城下。

  其後百一十五年而秦并天下。

  秦始皇既并天下而帝,或曰:“黄帝得土德,黄龙地螾见。【集解】:应劭曰:“螾,丘蚓也。黄帝土德,故地见其神。蚓大五六围,长十馀丈。”韦昭曰:“黄者地色,螾亦地物,故以为瑞。”【索隐】:出吕氏春秋。音引。夏得木德,青龙止於郊,草木暢茂。殷得金德,银自山溢。【集解】:苏林曰:“流出也。”周得火德,有赤乌之符。【索隐】:中候及吕氏春秋皆云“有火自天止于王屋,流为赤乌,五至,以穀俱来”。今秦变周,水德之时。昔秦文公出猎,获黑龙,此其水德之瑞。”於是秦更命河曰“德水”,以冬十月为年首,色上黑,度以六为名,【正义】:张晏云:“水,北方,黑。水终数六,故以方六寸为符,六尺为步。”音上大吕,事统上法。【集解】:服虔曰:“政尚法令也。”瓚曰:“水阴,阴主刑杀,故尚法。”

  即帝位三年,东巡郡县,祠驺峄山,【索隐】:驺县之峄山。驺县本邾国,鲁穆公改作“邹”。从征记北岩有秦始皇所勒铭。颂秦功业。於是徵从齐鲁之儒生博士七十人,至乎泰山下。诸儒生或议曰:“古者封禅为蒲车,【索隐】:谓蒲裹车轮,恶伤草木。恶伤山之土石草木;埽地而祭,席用菹秸,【集解】:应劭曰:“秸,禾槀也。去其皮以为席。”如淳曰:“菹读曰租。秸读曰戛。”晋灼曰:“菹,藉也。”索隐上音租,下音戛。周礼“祭祀供茅菹”。说文云:“菹,茅藉也。秸,禾槀去其皮,祭天以此。”言其易遵也。”始皇闻此议各乖异,难施用,由此绌儒生。而遂除车道,上自泰山阳至巅,立石颂秦始皇帝德,明其得封也。从阴道下,禅於梁父。其礼颇采太祝之祀雍上帝所用,而封藏皆祕之,世不得而记也。

  始皇之上泰山,中阪遇暴风雨,休於大树下。诸儒生既绌,不得与用於封事之礼,闻始皇遇风雨,则讥之。

  於是始皇遂东游海上,行礼祠名山大川及八神,求仙人羡门之属。八神将自古而有之,或曰太公以来作之。齐所以为齐,以天齐也。【集解】:苏林曰:“当天中央齐。”其祀绝莫知起时。八神:一曰天主,【索隐】:谓主祠天。祠天齐。天齐渊【索隐】:顾氏案:解道彪齐记云“临菑城南有天齐泉,五泉并出,有异於常,言如天之腹齐也”。水,居临菑南郊山下者。【索隐】:下下者。小颜云:“下下谓最下也。”二曰地主,祠泰山梁父。盖天好阴,祠之必於高山之下,小山之上,命曰“畤”;【集解】:徐广曰:“一云‘之下畤命曰畤’。”【索隐】:此之“一云”,与汉书郊祀志文同也。地贵阳,祭之必於泽中圜丘云。三曰兵主,祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡,【集解】:徐广曰:“属东平郡。”【索隐】:监音阚。韦昭云:“县名,属东平。”皇览云:“蚩尤冢在东平郡寿张县阚乡城中。”齐之西境也。四曰阴主,祠三山。【索隐】:小颜以为下所谓三神山。顾氏案:地理志东莱曲成有参山,即此三山也,非海中三神山也。五曰阳主,祠之罘。【正义】:括地志云:“之罘山在莱州文登县西北九十里。”六曰月主,祠之莱山。集解韦昭曰:“在夷莱长广县。”皆在齐北,并勃海。七曰日主,祠成山。成山斗入海,【集解】:韦昭曰:“成山在东莱不夜,斗入海。不夜,古县名。”【索隐】:不夜,县名,属东莱。案:解道彪齐记云“不夜城盖古有日夜出见於境,故莱子立城以不夜为名”。斗入海,谓斗绝曲入海也。最居齐东北隅,以迎日出云。八曰四时主,祠琅邪。【索隐】:案:山海经云“琅邪台在勃海间”。案:是山如台。地理志琅邪县有四时祠也。琅邪在齐东方,盖岁之所始。皆各用一牢具祠,而巫祝所损益,珪币杂异焉。

  自齐威、宣【索隐】:威王、宣王也。之时,驺子之徒【集解】:韦昭曰:“名衍。”论著终始五德之运,【集解】:如淳曰:“今其书有五德终始。五德各以所胜为行。秦谓周为火德,灭火者水,故自谓水德。”及秦帝而齐人奏之,故始皇采用之。而宋毋忌、【索隐】:案:乐产引老子戒经云“月中仙人宋无忌”。白泽图云“火之精曰宋无忌”。盖其人火仙也。正伯侨、【索隐】:乐产案:马相如云“正伯侨,古仙人”。顾氏案:裴秀冀州记云“缑山仙人庙者,昔有王乔,犍为武阳人,为柏人令,於此得仙,非王子乔也”。充尚、【索隐】:无别所见。羡门高【索隐】:案:秦始皇求羡门子高是也。最後皆燕人,【索隐】:案:最後犹言甚後也。服虔说止有四人,是也。小颜云自宋无忌至最後凡五人,刘伯庄亦同此说,非也。为方仙道,【集解】:韦昭曰:“皆慕古人名效神仙者。”形解销化,【集解】:服虔曰:“尸解也。”张晏曰:“人老而解去,故骨如变化也。今山中有龙骨,世人谓之龙解骨化去也。”依於鬼神之事。驺衍以阴阳主运【集解】:如淳曰:“今其书有主运。五行相次转用事,随方面为服。”【索隐】:案:主运是邹子书篇名也。显於诸侯,而燕齐海上之方士传其术不能通,然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴,不可胜数也。

  自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者,其傅在勃海中,【集解】:服虔曰:“傅音附。或曰其传书云尔。”瓚曰:“世人相传之。”去人不远;患且至,则船风引而去。盖尝有至者,诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白,而黄金银为宫阙。未至,望之如云;及到,三神山反居水下。临之,风辄引去,终莫能至云。世主莫不甘心焉。【索隐】:谓心甘羡也。及至秦始皇并天下,至海上,则方士言之不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及矣,使人乃赍童男女入海求之。船交海中,皆以风为解,【索隐】:顾野王云:“皆自解说,遇风不至也。”曰未能至,望见之焉。其明年,始皇复游海上,至琅邪,过恆山,从上党归。後三年,游碣石,考入海方士,【集解】:服虔曰:“疑诈,故考之。”瓚曰:“考校其虚实也。”从上郡归。後五年,始皇南至湘山,遂登会稽,并海上,冀遇海中三神山之奇药。不得,还至沙丘崩。【正义】:括地志云:“沙丘台在邢州平乡东北三十里。”

  二世元年,东巡碣石,并海南,历泰山,至会稽,皆礼祠之,而刻勒始皇所立石书旁,以章始皇之功德。【索隐】:小颜云:“今诸山皆有始皇所刻石及胡亥重刻,其文具存也。”其秋,诸侯畔秦。三年而二世弑死。

  始皇封禅之後十二岁,秦亡。诸儒生疾秦焚诗书,诛僇文学,百姓怨其法,天下畔之,皆讹曰:“始皇上泰山,为暴风雨所击,不得封禅。”此岂所谓无其德而用事者邪?【索隐】:即封禅书序云“盖有无其应而用事者矣”。此当有所本,太史公再引以为说。

  昔三代之皆在河洛之间,【正义】:世本云:“夏禹都阳城,避商均也。又都平阳,或在安邑,或在晋阳。”帝王世纪云:“殷汤都亳,在梁,又都偃师,至盘庚徙河北,又徙偃师也。周文、武都酆、鄗,至平王徙都河南。”案:三代之居皆在河洛之间也。故嵩高为中岳,而四岳各如其方,四渎咸在山东。至秦称帝,都咸阳,则五岳、四渎皆并在东方。自五帝以至秦,轶兴轶衰,名山大川或在诸侯,或在天子,其礼损益世殊,不可胜记。及秦并天下,令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。

  於是自殽以东,【索隐】:案:殽即崤山。杜预云“崤在弘农渑池县西南”,即今之崤山是也。亦音豪。名山五,大川祠二。曰太室。太室,嵩高也。恆山,泰山,会稽,湘山。【索隐】:相山。地理志在长沙。水曰济,曰淮。【索隐】:案:风俗通云“济庙在临邑,淮庙在平氏也”。春以脯酒为岁【索隐】:为,于伪反。祠,因泮冻,【集解】:服虔曰:“解冻。”秋涸冻,索引案:字林“涸,竭也,下各反”。小颜云“涸,读与‘沍’同。沍,凝也,下故反。春则解,秋则凝”。冬塞【索隐】:先代反,与“赛”同。赛,今报神福也。祷祠。其牲用牛犊各一,牢具珪币各异。

  自华以西,名山七,名川四。曰华山,【正义】:括地志云:“华山在华州华阴县南八里,古文以为敦物也。注云‘华、岳本一山,当河水过而行,河神巨灵手荡脚蹋,开而为两,今脚迹在东首阳下,手掌在华山,今呼为仙掌,河流於二山之间也。开山图云巨灵胡者,偏得神仙之道,能造山川,出江河也’。”薄山。薄山者,衰山也。【集解】:徐广曰:“蒲阪县有襄山,或字误也。”【索隐】:薄山者,襄山也。应劭云“在潼关北十馀里”。穆天子传云“自河首襄山”。郦元水经云“薄山统目与襄山不殊,在今芮城北,与中条山相连”。是薄、襄一山也。正义薄音白落反。衰音色眉反。括地志云:“薄山亦名衰山,一名寸棘山,一名渠山,一名雷首山,一名独头山,一名首阳山,一名吴山,一名条山,在陕州芮县城北十里。”此山西起雷山,东至吴阪,凡十名,以州县分之,多在蒲州。今史文云“自华以西”,未详也。岳山,【集解】:徐广曰:“武功县有大壶山,又有岳山。”岐山,【索隐】:地理志在美阳县西北也。吴岳,【集解】:徐广曰:“在汧也。”【索隐】:徐广云在汧。鸿冢,【索隐】:黄帝臣大鸿葬雍,鸿冢盖因大鸿葬为名也。渎山。渎山,蜀之汶山。【索隐】:地理志蜀郡湔氐道,湣山在西。郭璞注云“山在汶阳郡广阳县,一名渎山也”。水曰河,祠临晋;【索隐】:韦昭云:“冯翊县。”地理志临晋有河水祠。【正义】:即同州冯翊县,本汉临晋县,故大荔,秦获之更名。括地志云“大河祠在同州朝邑县南三十里。山海经云‘冰夷,人面,乘两龙也’。太公金匮云‘冯脩也’。龙鱼河图云‘河伯姓吕,名公子,夫人姓冯名夷。河伯,字也。华阴潼乡隄首人水死,化为河伯’。应劭云‘夷,冯夷,乃水仙也’。”沔,祠汉中;【索隐】:水经云“沔水出武都沮县”,注云“东南注汉。谓汉水”,故祠之汉中。乐产云“汉女,汉神也”。湫渊,祠朝?;【集解】:苏林曰:“湫渊在安定朝?县,方四十里,停不流,冬夏不增减,不生草木。音将蓼反。”【索隐】:湫音子小反,又子由反,即龙之所处也。【正义】:括地志云:“朝?湫祠在原州平高县东南二十里。湫谷水源出宁州安定县。”江水,祠蜀。索隐案:风俗通云“江出頠山,頠山庙在江都”。地理志江都有江水祠。盖汉初祠之於源,後祠之於委也。又广雅云“江神谓之奇相”。江记云“帝女也,卒为江神”。华阳国志云“蜀守李冰於彭门阙立江神祠三所”。汉旧仪云“祭四渎用三正牲,沈圭,有车马绀盖也”。【正义】:括地志云:“江渎祠在益州成都县南八里。秦并天下,江水祠蜀。”亦春秋泮涸祷塞,如东方名山川;而牲牛犊牢具珪币各异。而四大冢【索隐】:案:谓四山为大冢也。又尔雅云“山顶曰冢”,盖亦因鸿冢而为号也。鸿、岐、吴、岳,皆有尝禾。【集解】:孟康曰:“以新穀祭。”

  陈宝节来祠。【集解】:服虔曰:“陈宝神应节来也。”其河加有尝醪。此皆在雍州之域,近天子之都,故加车一乘,■驹四。

  霸、产、【正义】:括地志云:“灞水,古滋水也,亦名蓝谷水,即秦岭水之下流,在雍州蓝田县。浐水即荆溪狗枷之下流也,在雍州万年县。”长水、【索隐】:案:百官表有长水校尉。沈约宋书云“营近长水,因以为名”。水经云“长水出白鹿原”,今之荆溪水是也。沣、【索隐】:十三州记:“沣水出鄠县南。”【正义】:括地志云:“沣水源在雍州长安县西南山沣谷。”涝、【集解】:徐广曰:“音劳。”骃案:汉书音义“水名,在鄠县界”。泾、渭皆非大川,以近咸阳,尽得比山川祠,而无诸加。【集解】:韦昭曰:“无车■之属。”

  汧、洛【正义】:括地志云:“汧水源出陇州汧源县西南汧山,东入渭。洛水源出庆州洛源县白於山,南流入渭。”又云:“洛水,商州洛南县西冢岭山,东北流入河。”案:有二洛水,未知祠何者。二渊,【正义】:地理志云二川源在庆州华池县西子午岭东,二川合,因名也。鸣泽、【索隐】:案:服虔云“鸣泽,泽名,在涿郡遒县也”。【正义】:括地志云:“鸣泽在幽州范阳县西十五里。”案:遒县在易州淶水县北一里,故遒城是也。泽在遒南。蒲山、岳鞚山之属,【集解】:徐广曰:“鞚音先许反。”为小山川,亦皆岁祷塞泮涸祠,礼不必同。

  而雍有日、月、参、辰、【索隐】:案:汉旧仪云“祭参、辰星於池阳谷口,夹道左右为坛也”。南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、【集解】:晋灼曰:“自此以下星至天渊玉女,凡二十六,小神不说。”【索隐】:九臣,十四臣,并不见其名数所出,故昔贤不论之也。诸布、【索隐】:案:尔雅“祭星曰布”,或诸布是祭星之处。诸严、诸逑【索隐】:逑亦未详,汉书作“遂”。之属,百有馀庙。西亦有数十祠。【索隐】:西即陇西之西县,秦之旧都,故有祠焉。於湖【索隐】:地理志湖县属京兆,有周天子祠二所。有周天子祠。於下邽有天神。沣、滈有昭明、【索隐】:案:乐产引河图云“荧惑星散为昭明”。天子辟池。【索隐】:乐产云未闻。顾氏以为璧池即滈池,所谓“华阴平舒道逢使者,持璧以遗滈池君”,故曰璧池。今谓天子辟池,即周天子辟雍之地。故周文王都酆,武王都滈,既立灵台,则亦有辟雍耳。张衡亦以辟池为雍。於、亳【集解】:韦昭曰:“亳音薄,汤所都。”瓚曰:“济阴薄县是。”【索隐】:徐广云:“京兆杜县有亳亭,则‘社’字误,合作‘於杜亳’。且据文列於下皆是地邑,则杜是县。”案:秦宁公与亳王战,亳王奔戎,遂灭汤社。皇甫谧亦云“周桓王时自有亳王号汤,非殷也”。而臣瓚以亳为成汤之邑,故云在济阴,非也。案:谓杜、亳二邑有三社主之祠也。有三社主之祠、寿星祠;【索隐】:寿星,盖南极老人星也,见则天下理安,故祠之以祈福寿。【正义】:角、亢在辰为寿星。三月之时,万物始生建,於春气布养,各尽其性,不罹灾夭,故寿。而雍菅庙亦有杜主。【集解】:李奇曰:“菅,茅也。”杜主,故周之右将军,【索隐】:案:地理志杜陵,故杜伯国,有杜主祠四。墨子云“周宣王杀杜伯不以罪,後宣王田於圃,见杜伯执弓矢射,宣王伏弢而死也”。【正义】:括地志云:“杜祠,雍州长安县西南二十五里。”其在秦中,最小鬼之神者。【索隐】:谓其鬼虽小,而有神灵。各以岁时奉祠。

  唯雍四畤【索隐】:雍有五畤而言四者,顾氏以为兼下文“上帝”为五,非也。案:四畤,据秦旧而言也。【正义】:括地志云:“鄜畤、吴阳上下畤是。言秦用四畤祠上帝,青、黄、赤、白最尊贵之也。”上帝为尊,其光景动人民唯陈宝。故雍四畤,春以为岁祷,因泮冻,秋涸冻,冬塞祠,五月尝驹,及四仲之月月祠,陈宝节来一祠。春夏用骍,秋冬用■。畤驹四匹,木禺龙【集解】:汉书音义曰:“禺,寄也,寄生龙形於木也。”【索隐】:禺,一音寓,寄也。寄龙形於木,寓马亦然。一音偶,亦谓偶其形於木也。栾车【索隐】:谓车有铃,铃乃有栾和之节,故取名也。一驷,木禺车马一驷,各如其帝色。黄犊羔各四,珪币各有数,皆生瘗埋,无俎豆之具。【正义】:豆以木为之,受四升,高尺二寸,漆其中。大夫以上赤云气画,诸侯加象饰口足,天子以玉饰之也。三年一郊。秦以冬十月为岁首,故常以十月上宿郊见,【集解】:李奇曰:“宿犹斋戒也。”通权火,【集解】:张晏曰:“权火,烽火也,状若井絜皋矣。其法类称,故谓之权。欲令光明远照通祀所也。汉祠五畤於雍,五里一烽火。”如淳曰:“权,举也。”【索隐】:权,如字,解如张晏。一音爟,周礼有司爟。爟,火官,非也。拜於咸阳之旁,而衣上白,其用如经祠云。【集解】:服虔曰:“经,常也。”西畤、畦畤,祠如其故,上不亲往。

  诸此祠皆太祝常主,以岁时奉祠之。至如他名山川诸鬼及八神之属,上过则祠,去则已。郡县远方神祠者,民各自奉祠,不领於天子之祝官。祝官有祕祝,即有菑祥,辄祝祠移过於下。【正义】:谓有灾祥,辄令祝官祠祭,移其咎恶於众官及百姓也。

  汉兴,高祖之微时,尝杀大蛇。有物曰:“蛇,白帝子也,而杀者赤帝子。”高祖初起,祷丰枌榆社。【集解】:张晏曰:“枌,白榆也。社在丰东北十五里。或曰枌榆,乡名,高祖里社也。”徇沛,为沛公,则祠蚩尤,衅鼓旗。遂以十月至灞上,与诸侯平咸阳,立为汉王。因以十月为年首,而色上赤。

  二年,东击项籍而还入关,问:“故秦时上帝祠何帝也?”对曰:“四帝,有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰:“吾闻天有五帝,而有四,何也?”莫知其说。於是高祖曰:“吾知之矣,乃待我而具五也。”乃立黑帝祠,命曰北畤。有司进祠,上不亲往。悉召故秦祝官,复置太祝、太宰,如其故仪礼。因令县为公社。【集解】:李奇曰:“犹官社。”下诏曰:“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者,各以其时礼祠之如故。”【集解】:徐广曰:“高祖本纪曰‘二年六月,令祠官祀天地四方上帝山川,以时祀也’。”

  後四岁,天下已定,诏御史,令丰谨治枌榆社,常以四时春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠於长安。长安置祠祝官、女巫。其梁巫,祠天、地、天社、天水、房中、堂上【索隐】:案:礼乐志有安世房中歌,皆谓祭时室中堂上歌先祖功德也。之属;晋巫,祠五帝、东君、云中、【索隐】:广雅曰:“东君,日也。”王逸注楚词“云中,云也”。东君、云中亦见归藏易也。司命、巫社、巫祠、族人、先炊之属;【正义】:先炊,古炊母神也。秦巫,祠社主、【索隐】:社主,即上文三社主也。巫保、族累【索隐】:二神名。累,力追反。之属;荆巫,祠堂下、巫先、【集解】:应劭曰:“先人所在之国,及有灵施化民人,又贵,悉置祠巫祝,博求神灵之意。”文颖曰:“巫,掌神之位次者也。范氏世仕於晋,故祠祝有晋巫。范会支庶留秦为刘氏,故有秦巫。刘氏随魏都大梁,故有梁巫。後徙丰,丰属荆,故有荆巫。”【索隐】:巫先谓古巫之先有灵者,盖巫咸之类也。司命、【索隐】:案:周礼“以樵燎祠司命”。郑众云“司命,文昌四星也”。施糜【索隐】:郑氏云:“主施糜粥之神。”之属;九天巫,祠九天:【索隐】:案:孝武本纪云“立九天庙於甘泉”。三辅故事云“胡巫事九天於神明台”。淮南子云“中央曰钧天,东方曰苍天,东北旻天,北方玄天,西北幽天,西方皓天,西南硃天,南方炎天,东南阳天”也。【正义】:太玄经云一中天,二羡天,三徒天,四罚更天,五晬天,六郭天,七咸天,八治天,九成天也。皆以岁时祠宫中。其河巫祠河於临晋,而南山巫祠南山秦中。秦中者,二世皇帝。【集解】:张晏曰:“子产云匹夫匹妇强死者,魂魄能依人为厉也。”各有时。

  其後二岁,或曰周兴而邑邰,立后稷之祠,至今血食天下。【正义】:颜师古云:“祭有牲牢,故言血食遍於天下。”於是高祖制诏御史:“其令郡国县立灵星祠,【集解】:张晏曰:“龙星左角曰天田,则农祥也,晨见而祭。”【正义】:汉旧仪云:“五年,脩复周家旧祠,祀后稷於东南,为民祈农报厥功。夏则龙星见而始雩。龙星左角为天田,右角为天庭。天田为司马,教人种百穀为稷。灵者,神也。辰之神为灵星,故以壬辰日祠灵星於东南,金胜为土相也。”庙记云:“灵星祠在长安城东十里。”常以岁时祠以牛。”

  高祖十年春,有司请令县常以春月及腊祠社稷以羊豕,民里社各自财以祠。制曰:“可。”

  其後十八年,孝文帝即位。即位十三年,下诏曰:“今祕祝移过于下,朕甚不取。自今除之。”

  始名山大川在诸侯,诸侯祝各自奉祠,天子官不领。及齐、淮南国废,【正义】:齐有泰山,淮南有天柱山,二山初天子祝官不领,遂废其祀,令诸侯奉祠。今令太祝尽以岁时致礼,如秦故仪。令太祝尽以岁时致礼如故。

  是岁,制曰:“朕即位十三年于今,赖宗庙之灵,社稷之福,方内艾安,民人靡疾。间者比年登,朕之不德,何以飨此?皆上帝诸神之赐也。盖闻古者飨其德必报其功,欲有增诸神祠。有司议增雍五畤路车各一乘,驾被具;【正义】:颜师古云:“驾车被马之饰皆具。”西畤畦畤禺车各一乘,禺马四匹,驾被具;其河、湫、汉水【正义】:河、湫,黄河及湫泉。加玉各二;【正义】:言二水祭时各加玉璧二枚。及诸祠,各增广坛场,珪币俎豆以差加之。而祝釐者归福於朕,百姓不与焉。自今祝致敬,毋有所祈。”

  鲁人公孙臣上书曰:“始秦得水德,今汉受之,推终始传,则汉当土德,土德之应黄龙见。宜改正朔,易服色,色上黄。”是时丞相张苍好律历,以为汉乃水德之始,故河决金隄,【集解】:汉书音义曰:“在东郡界。”其符也。【索隐】:谓河决乃水德之符应也。年始冬十月,色外黑内赤,【集解】:服虔曰:“十月阴气在外,故外黑;阳气尚伏在地,故内赤。”与德相应。如公孙臣言,非也。罢之。後三岁,黄龙见成纪。【集解】:徐广曰:“在文帝十五年春。”【正义】:案:成纪今秦州县也。文帝乃召公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。其夏,下诏曰:“异物之神见于成纪,无害於民,岁以有年。朕祈郊上帝诸神,礼官议,无讳以劳朕。”有司皆曰“古者天子夏亲郊,祀上帝於郊,故曰郊”。於是夏四月,文帝始郊见雍五畤祠,衣皆上赤。

  其明年,赵人新垣平以望气见上,言“长安东北有神气,成五采,若人冠纟免焉。或曰东北神明之舍,西方神明之墓也。【集解】:张晏曰:“神明,日也。日出东北,舍谓阳谷;日没於西,墓谓濛谷也。”天瑞下,宜立祠上帝,以合符应”。於是作渭阳五帝庙,同宇,【集解】:韦昭曰:“宇谓上同下异,礼所谓‘衤复庙重屋’也。”瓚曰:“一营宇之中立五庙。”【正义】:括地志云:“渭阳五帝庙在雍州咸阳县东三十里。宫殿疏云‘五帝庙一宇五殿也’。”按:一宇之内而设五帝,各依其方帝别为一殿,而门各如帝色也。帝一殿,面各五门,各如其帝色。祠所用及仪亦如雍五畤。

  夏四月,文帝亲拜霸渭之会,【集解】:如淳曰:“二水之会。”【正义】:渭阳五庙在二水之合北岸。以郊见渭阳五帝。五帝庙南临渭,北穿蒲池沟水,【正义】:颜师古云“蒲池,为池而种蒲也。蒲字或作‘满’,言其水满”,恐颜说非。按:括地志云“渭北咸阳县有兰池,始皇逢盗兰池者也”。言穿沟引渭水入兰池也。疑“兰”字误作“蒲”,重更错失。权火举而祠,若光煇然属天焉。於是贵平上大夫,赐累千金。而使博士诸生刺六经中作王制,【索隐】:小颜云“刺谓采取之也”。刘向七录云文帝所造书有本制、兵制、服制篇。刺音七赐反。谋议巡狩封禅事。

  文帝出长门,【集解】:徐广曰:“在霸陵。”骃按:如淳曰“亭名”。【索隐】:徐云“在霸陵”也。【正义】:括地志云:“久长门故亭在雍州万年县东北苑中,後馆陶公主长门园,武帝以长门名宫,即此。”若见五人於道北,遂因其直北立五帝坛,【集解】:孟康曰:“直,值也。值其立处以作坛。”祠以五牢具。

  其明年,新垣平使人持玉杯,上书阙下献之。平言上曰:“阙下有宝玉气来者。”已视之,果有献玉杯者,刻曰“人主延寿”。平又言“臣候日再中”。【索隐】:晋灼云:“淮南子云‘鲁阳公与韩构,战酣日暮,援戈麾之,日为卻三舍’。岂其然乎?”居顷之,日卻复中。於是始更以十七年为元年,令天下大酺。

  平言曰:“周鼎亡在泗水中,今河溢通泗,臣望东北汾阴直有金宝气,意周鼎其出乎?兆见不迎则不至。”於是上使使治庙汾阴南,临河,欲祠出周鼎。【集解】:徐广曰:“後三十七年,鼎出汾阴。”

  人有上书告新垣平所言气神事皆诈也。下平吏治,诛夷新垣平。自是之後,文帝怠於改正朔服色神明之事,而渭阳、长门五帝使祠官领,以时致礼,不往焉。

  明年,匈奴数入边,兴兵守御。後岁少不登。

  数年而孝景即位。十六年,祠官各以岁时祠如故,无有所兴,至今天子。【集解】:自此後武帝事,褚先生取为武帝本纪,注解已在第十二卷,今直载徐义。

  今天子初即位,尤敬鬼神之祀。

  元年,汉兴已六十馀岁矣,天下艾安,搢绅之属皆望天子封禅改正度也,而上乡儒术,招贤良,赵绾、王臧等以文学为公卿,欲议古立明堂城南,以朝诸侯。草巡狩封禅改历服色事未就。会窦太后治黄老言,不好儒术,使人微伺得赵绾等奸利事,召案绾、臧,绾、臧自杀,诸所兴为皆废。

  後六年,窦太后崩。其明年,徵文学之士公孙弘等。

  明年,今上初至雍,郊见五畤。後常三岁一郊。【索隐】:案:汉旧仪云“元年祭天,二年祭地,三年祭五畤。三岁一遍,皇帝自行也”。是时上求神君,舍之上林中氾氏观。神君者,长陵女子,以子死,见神於先後宛若。宛若祠之其室,民多往祠。平原君往祠,其後子孙以尊显。及今上即位,则厚礼置祠之内中。闻其言,不见其人云。

  是时李少君亦以祠灶、穀道、卻老方见上,上尊之。少君者,故深泽侯【索隐】:案表,深泽侯赵将夕,孙夷侯胡绍封。舍人,主方。匿其年及其生长,常自谓七十,能使物,卻老。其游以方遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死,更馈遗之,常馀金钱衣食。人皆以为不治生业而饶给,又不知其何所人,愈信,争事之。少君资好方,善为巧发奇中。尝从武安侯【索隐】:案:是田蚡也。饮,坐中有九十馀老人,少君乃言与其大父游射处,老人为兒时从其大父,识其处,一坐尽惊。少君见上,上有故铜器,问少君。少君曰:“此器齐桓公十年陈於柏寝。”【索隐】:案:韩子云“齐景公与晏子游於少海,登柏寝之台而望其国”。已而案其刻,果齐桓公器。一宫尽骇,以为少君神,数百岁人也。

  少君言上曰:“祠灶则致物,致物而丹沙可化为黄金,黄金成以为饮食器则益寿,益寿而海中蓬莱仙者乃可见,见之以封禅则不死,黄帝是也。臣尝游海上,见安期生,安期生食巨枣,【索隐】:案:包恺云“巨,或作‘臣’”。大如瓜。安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐。”於是天子始亲祠灶,遣方士入海求蓬莱安期生之属,而事化丹沙诸药齐为黄金矣。

  居久之,李少君病死。天子以为化去不死,而使黄锤【集解】:徐广曰:“锤音才恚反。锤县、黄县皆在东莱。”史宽舒受其方。求蓬莱安期生莫能得,而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣。

  亳人谬忌奏祠太一方,曰:“天神贵者太一,【索隐】:乐汁徵图曰:“天宫,紫微。北极,天一、太一。”宋均云:“天一、太一,北极神之别名。”春秋佐助期曰:“紫宫,天皇曜魄宝之所理也。”石氏云:“天一、太一各一星,在紫宫门外,立承事天皇大帝。”太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊,用太牢,七日,为坛开八通之鬼道。”【索隐】:开八通鬼道。案:司马彪续汉书祭祀志云“坛有八陛,通道以为门”。又三辅黄图云“上帝坛八觚,神道八通,广三十步”。於是天子令太祝立其祠长安东南郊,常奉祠如忌方。其後人有上书,言“古者天子三年壹用太牢祠神三一:天一、地一、太一”。天子许之,令太祝领祠之於忌太一坛上,如其方。後人复有上书,言“古者天子常以春解祠,【索隐】:谓祠祭以解殃咎,求福祥也。祠黄帝用一枭破镜;冥羊用羊祠;马行用一青牡马;太一、泽山君地长【集解】:徐广曰:“泽,一作‘皋’。”【索隐】:此则人上书言古天子祭太一。太一,天神也。泽山,本纪作“皋山”。皋山君地长,谓祭地於皋山。同用太牢,故云“用牛”。盖是异代之法也。用牛;武夷君用乾鱼;【索隐】:顾氏案:地理志云建安有武夷山,溪有仙人葬处,即汉书所谓武夷君。是时既用越巫勇之,疑即此神。今案:其祀用乾鱼,不飨牲牢,或如顾说也。阴阳使者以一牛”。令祠官领之如其方,而祠於忌太一坛旁。

  其後,天子苑有白鹿,以其皮为币,以发瑞应,造白金【索隐】:案:乐产云“谓龙、马、龟”。焉。

  其明年,郊雍,【集解】:徐广曰:“武帝立已十九年。”获一角兽,若麃然。有司曰:“陛下肃祗郊祀,上帝报享,锡一角兽,盖麟云。”於是以荐五畤,畤加一牛以燎。锡诸侯白金,风符应合于天也。

  於是济北王以为天子且封禅,乃上书献太山及其旁邑,天子以他县偿之。常山王有罪,迁,天子封其弟於真定,以续先王祀,【集解】:徐广曰:“元鼎四年时。”而以常山为郡,然后五岳皆在天子之。

  其明年,齐人少翁以鬼神方见上。上有所幸王夫人,【集解】:徐广曰:“外戚传曰赵之王夫人幸,有子,封为齐王。”夫人卒,少翁以方盖夜致王夫人及灶鬼之貌云,天子自帷中望见焉。於是乃拜少翁为文成将军,赏赐甚多,以客礼礼之。文成言曰:“上即欲与神通,宫室被服非象神,神物不至。”乃作画云气车,及各以胜日【索隐】:案:乐产云“谓画青车以甲乙,画赤车丙丁,画玄车壬癸,画白车庚辛,画黄车戊己。将有水事则乘黄车,故下云‘驾车辟恶鬼’是也”。驾车辟恶鬼。又作甘泉宫,中为台室,画天、地、太一诸鬼神,而置祭具以致天神。居岁馀,其方益衰,神不至。乃为帛书以饭牛,详不知,言曰此牛腹中有奇。杀视得书,书言甚怪。天子识其手书,问其人,果是伪书,於是诛文成将军,隐之。

  其後则又作柏梁、铜柱、【集解】:徐广曰:“元鼎二年时。”承露仙人掌之属矣。

  文成死明年,天子病鼎湖【索隐】:案:三辅黄图“鼎湖,宫名,在蓝田”。韦昭云“地名,近宜春”。案:湖本属京兆,後分属弘农,恐非鼎湖之处也。甚,巫医无所不致,不愈。游水发根言上郡有巫,病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病,使人问神君。神君言曰:“天子无忧病。病少愈,彊与我会甘泉。”於是病愈,遂起,幸甘泉,病良已。大赦,置寿宫神君。寿宫神君最贵者太一,其佐曰大禁、司命之属,皆从之。非可得见,闻其言,言与人音等。时去时来,来则风肃然。居室帷中。时昼言,然常以夜。天子祓,然后入。因巫为主人,关饮食。所以言,行下。又置寿宫、北宫,张羽旗,设供具,以礼神君。神君所言,上使人受书其言,命之曰“画法”。其所语,世俗之所知也,无绝殊者,而天子心独喜。其事祕,世莫知也。

  其後三年,有司言元宜以天瑞命,不宜以一二数。一元曰“建”,二元以长星曰“光”,三元以郊得一角兽曰“狩”云。

  其明年冬,天子郊雍,议曰:“今上帝朕亲郊,而后土无祀,则礼不答也。”有司与太史公、祠官宽舒议:“天地牲角茧栗。今陛下亲祠后土,后土宜於泽中圜丘为五坛,坛一黄犊太牢具,已祠尽瘗,而从祠衣上黄。”於是天子遂东,始立后土【集解】:徐广曰:“元鼎四年。”祠汾阴脽丘,如宽舒等议。上亲望拜,如上帝礼。礼毕,天子遂至荥阳而还。过雒阳,下诏曰:“三代邈绝,远矣难存。其以三十里地封周後为周子南君,以奉其先祀焉。”是岁,天子始巡郡县,侵寻於泰山矣。

  其春,乐成侯上书言栾大。栾大,胶东宫人,故尝与文成将军同师,已而为胶东王尚方。而乐成侯姊为康王后,【索隐】:康王名寄也。无子。康王死,他姬子立为王。【集解】:徐广曰:“以元狩二年薨。”而康后有淫行,与王不相中,【索隐】:案:三苍云“中,得也”。相危以法。康后闻文成已死,而欲自媚於上,乃遣栾大因乐成侯求见言方。天子既诛文成,後悔其蚤死,惜其方不尽,及见栾大,大说。大为人长美,言多方略,而敢为大言处之不疑。大言曰:“臣常往来海中,见安期、羡门之属。顾以臣为贱,不信臣。又以为康王诸侯耳,不足与方。臣数言康王,康王又不用臣。臣之师曰:‘黄金可成,而河决可塞,不死之药可得,仙人可致也。’然臣恐效文成,则方士皆奄口,恶敢言方哉!”上曰:“文成食马肝死耳。【索隐】:案:论衡云“气热而毒盛,故食走马肝杀人”。儒林传云“食肉无食马肝”是也。子诚能脩其方,我何爱乎!”【索隐】:上语栾大,言子诚能脩文成方,我更何所爱惜乎!谓不吝金宝及禄位也。大曰:“臣师非有求人,人者求之。陛下必欲致之,则贵其使者,令有亲属,以客礼待之,勿卑,使各佩其信印,乃可使通言於神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使,然后可致也。”於是上使验小方,斗棋,棋自相触击。【索隐】:顾氏案:万毕术云“取鸡血杂磨针铁杵,和磁石棋头,置局上,即自相抵击也”。

  是时上方忧河决,而黄金不就,乃拜大为五利将军。居月馀,得四印,【索隐】:谓五利将军、天士将军、地士将军、大通将军为四也。佩天士将军、地士将军、大通将军印。制诏御史:“昔禹疏九江,决四渎。间者河溢皋陆,隄繇不息。朕临天下二十有八年,【集解】:徐广曰:“元鼎四年也。”天若遗朕士而大通焉。乾称‘蜚龙’,‘鸿渐于般’,朕意庶几与焉。其以二千户封地士将军大为乐通侯。”赐列侯甲第,僮千人。乘轝斥车马帷幄器物以充其家。又以卫长公主妻之,【索隐】:案:卫子夫之子曰卫太子,女曰卫长公主。是卫后长女,故曰长公主,非如帝姊曰长公主之例。赍金万斤,更命其邑曰当利公主。【索隐】:案:地理志东莱有当利县。天子亲如五利之第。使者存问供给,相属於道。自大主【集解】:徐广曰:“武帝姑。”将相以下,皆置酒其家,献遗之。於是天子又刻玉印曰“天道将军”,使使衣羽衣,夜立白茅上,五利将军亦衣羽衣,夜立白茅上受印,以示不臣也。而佩“天道”者,且为天子道天神也。於是五利常夜祠其家,欲以下神。神未至而百鬼集矣,然颇能使之。其後装治行,东入海,求其师云。大见数月,佩六印,【索隐】:更加乐通侯及天道将军印,为六印。贵震天下,而海上燕齐之间,莫不搤捥而自言有禁方,能神仙矣。

  其夏六月中,汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁,见地如钩状,掊视得鼎。鼎大异於众鼎,文镂无款识,怪之,言吏。吏告河东太守胜,胜以闻。天子使使验问巫得鼎无奸诈,乃以礼祠,迎鼎至甘泉,从行,上荐之。至中山,【集解】:徐广曰:“河渠书凿泾水自中山西。”曣翚,有黄云盖焉。有麃过,上自射之,因以祭云。【集解】:徐广曰:“上言‘从行,上荐之’,或者祭鼎也。”至长安,公卿大夫皆议请尊宝鼎。天子曰:“间者河溢,岁数不登,故巡祭后土,祈为百姓育穀。今岁丰庑未报,鼎曷为出哉?”有司皆曰:“闻昔泰帝【索隐】:案:孔文祥云“泰帝,太昊也”。兴神鼎一,一者壹统,天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三,象天地人。禹收九牧之金,铸九鼎。皆尝亨■【集解】:徐广曰:“亨,煮也。■音殇。皆尝以亨牲牢而祭祀。”上帝鬼神。遭圣则兴,鼎迁于夏商。周德衰,宋之社亡,鼎乃沦没,伏而不见。颂云‘自堂徂基,自羊徂牛;鼐鼎及鼒,不吴不骜,胡考之休’。今鼎至甘泉,光润龙变,承休无疆。合兹中山,【集解】:徐广曰:“关中亦复有中山也,非鲁中山。”有黄白云降盖,若兽为符,路弓乘矢,集获坛下,报祠大享。【集解】:徐广曰:“一云‘大报祠享’。”唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜见於祖祢,藏於帝廷,以合明应。”制曰:“可。”

  入海求蓬莱者,言蓬莱不远,而不能至者,殆不见其气。上乃遣望气佐候其气云。

  其秋,上幸雍,且郊。或曰“五帝,太一之佐也,宜立太一而上亲郊之”。上疑未定。齐人公孙卿曰:“今年得宝鼎,其冬辛巳朔旦冬至,与黄帝时等。”卿有札书曰:“黄帝得宝鼎宛朐,问於鬼臾区。鬼臾区对曰:‘帝得宝鼎神策,是岁己酉朔旦冬至,得天之纪,终而复始。’於是黄帝迎日推策,後率二十岁复朔旦冬至,凡二十推,三百八十年,黄帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经,疑其妄书,谢曰:“宝鼎事已决矣,尚何以为!”卿因嬖人奏之。上大说,乃召问卿。对曰:“受此书申公,申公已死。”上曰:“申公何人也?”卿曰:“申公,齐人。与安期生通,受黄帝言,无书,独有此鼎书。曰‘汉兴复当黄帝之时’。曰‘汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通,封禅。封禅七十二王,唯黄帝得上泰山封’。申公曰:‘汉主亦当上封,上封能仙登天矣。黄帝时万诸侯,而神灵之封居七千。【索隐】:韦昭云:“黄帝时万国,其以脩神灵得封者七千国,或为七十国。”乐产云:“以舜为神明之後,封妫满於陈之类是也。”顾氏案:国语仲尼云“山川之守,足以纪纲天下者,其守为神。汪芒氏之君,守封禺之山也”。天下名山八,而三在蛮夷,五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。黄帝且战且学仙。患百姓非其道者,乃断斩非鬼神者。【索隐】:谓有非毁鬼神之人,乃断理而诛斩之。百馀岁然後得与神通。黄帝郊雍上帝,宿三月。鬼臾区号大鸿,死葬雍,故鸿冢是也。其後黄帝接万灵明廷。明廷者,甘泉也。所谓寒【集解】:徐广曰:“一作‘塞’。”门者,谷口也。黄帝采首山铜,铸鼎於荆山下。鼎既成,有龙垂胡珣【索隐】:说文曰:“胡,牛垂颔也。”释名云“胡,在咽下垂”者,即所谓咙胡也。下迎黄帝。黄帝上骑,群臣後宫从上者七十馀人,龙乃上去。馀小臣不得上,乃悉持龙珣,龙珣拔,堕,堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天,乃抱其弓与胡珣号,故後世因名其处曰鼎湖,其弓曰乌号。’”於是天子曰:“嗟乎!吾诚得如黄帝,吾视去妻子如脱鵕耳。”乃拜卿为郎,东使候神於太室。

  上遂郊雍,至陇西,西登崆峒,幸甘泉。令祠官宽舒等具太一祠坛,祠坛放薄忌太一坛,坛三垓。【集解】:徐广曰:“垓,次也。”五帝坛环居其下,各如其方,黄帝西南,除八通鬼道。太一,其所用如雍一畤物,而加醴枣脯之属,杀一貍牛以为俎豆牢具。而五帝独有俎豆醴进。其下四方地,为醊食群神从者及北斗云。已祠,胙馀皆燎之。其牛色白,鹿居其中,彘在鹿中,水而洎之。【集解】:徐广曰:“洎,一作‘酒’。灌水於釜中曰洎,音冀。”祭日以牛,祭月以羊彘特。【索隐】:案:乐产云“祭日以太牢,月以少牢。特,不用牝也”。小颜云“牛羊若彘止一牲,故云特也”。太一祝宰则衣紫及绣。五帝各如其色,日赤,月白。

  十一月辛巳朔旦冬至,昧爽,天字始郊拜太一。朝朝日,夕夕月,则揖;而见太一如雍郊礼。其赞飨曰:【索隐】:案:顾氏云“飨,祀祠也”。汉旧仪云“赞飨一人,秩六百石”也。“天始以宝鼎神策授皇帝,朔而又朔,终而复始,皇帝敬拜见焉。”而衣上黄。其祠列火满坛,坛旁亨炊具。有司云“祠上有光焉”。公卿言“皇帝始郊见太一云阳,有司奉瑄玉嘉牲荐飨。是夜有美光,及昼,黄气上属天”。太史公、祠官宽舒等曰:“神灵之休,祐福兆祥,宜因此地光域立太畤坛以明应。令太祝领,秋及腊间祠。三岁天子一郊见。”

  其秋,为伐南越,告祷太一。以牡荆画幡日月北斗登龙,以象太一三星,为太一锋,【集解】:徐广曰:“天官书曰天极星明者,太一常居也。斗口三星曰天一。”命曰“灵旗”。为兵祷,则太史奉以指所伐国。而五利将军使不敢入海,之泰山祠。上使人随验,实毋所见。五利妄言见其师,其方尽,多不雠。【索隐】:案:郑德云“相应为?,谓其言语不相应,无验也”。上乃诛五利。

  其冬,公孙卿候神河南,言见仙人迹缑氏城上,有物如雉,往来城上。天子亲幸缑氏城视迹。问卿:“得毋效文成、五利乎?”卿曰:“仙者非有求人主,人主者求之。其道非少宽假,神不来。言神事,事如迂诞,积以岁乃可致也。”於是郡国各除道,缮治宫观名山神祠所,以望幸。

  其春,既灭南越,上有嬖臣李延年以好音见。上善之,下公卿议,曰:“民间祠尚有鼓舞乐,今郊祀而无乐,岂称乎?”公卿曰:“古者祠天地皆有乐,而神祇可得而礼。”或曰:“太帝使素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止,故破其瑟为二十五弦。”於是塞南越,祷祠太一、后土,始用乐舞,益召歌兒,作二十五弦【集解】:徐广曰:“瑟。”及空侯【集解】:徐广曰:“应劭云武帝令乐人侯调始造此器。”琴瑟自此起。

  其来年冬,上议曰:“古者先振兵泽旅,【集解】:徐广曰:“古释字作‘泽’。”然后封禅。”乃遂北巡朔方,勒兵十馀万,还祭黄帝冢桥山,释兵须如。集解徐广曰:“须,一作‘凉’。”上曰:“吾闻黄帝不死,今有冢,何也?”或对曰:“黄帝已仙上天,群臣葬其衣冠。”既至甘泉,为且用事泰山,先类祠太一。

  自得宝鼎,上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝,莫知其仪礼,而群儒采封禅尚书、周官、王制之望祀射牛事。齐人丁公年九十馀,曰:“封禅者,合不死之名也。秦皇帝不得上封,陛下必欲上,稍上即无风雨,遂上封矣。”上於是乃令诸儒习射牛,草封禅仪。数年,至且行。天子既闻公孙卿及方士之言,黄帝以上封禅,皆致怪物与神通,欲放黄帝以上接神仙人蓬莱士,高世比德於九皇,而颇采儒术以文之。群儒既已不能辨明封禅事,又牵拘於诗书古文而不能骋。上为封禅祠器示群儒,群儒或曰“不与古同”,徐偃又曰“太常诸生行礼不如鲁善”,周霸属图封禅事,於是上绌偃、霸,而尽罢诸儒不用。

  三月,遂东幸缑氏,礼登中岳太室。从官在山下闻若有言“万岁”云。问上,上不言;问下,下不言。於是以三百户封太室奉祠,命曰崇高邑。东上泰山,泰山之草木叶未生,乃令人上石立之泰山巅。

  上遂东巡海上,行礼祠八神。齐人之上疏言神怪奇方者以万数,然无验者。乃益发船,令言海中神山者数千人求蓬莱神人。公孙卿持节常先行候名山,至东莱,言夜见大人,长数丈,就之则不见,见其迹甚大,类禽兽云。群臣有言见一老父牵狗,言“吾欲见巨公”,已忽不见。上即见大迹,未信,及群臣有言老父,则大以为仙人也。宿留海上,予方士传车及间使求仙人以千数。

  四月,还至奉高。上念诸儒及方士言封禅人人殊,不经,难施行。天子至梁父,礼祠地主。乙卯,令侍中儒者皮弁荐绅,射牛行事。封泰山下东方,如郊祠太一之礼。封广丈二尺,高九尺,其下则有玉牒书,书祕。礼毕,天子独与侍中奉车子侯上泰山,亦有封。其事皆禁。明日,下阴道。丙辰,禅泰山下阯东北肃然山,如祭后土礼。天子皆亲拜见,衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉。五色土益杂封。纵远方奇兽蜚禽及白雉诸物,颇以加礼。兕牛犀象之属不用。皆至泰山祭后土。封禅祠;其夜若有光,昼有白云起封中。

  天子从禅还,坐明堂,群臣更上寿。於是制诏御史:“朕以眇眇之身承至尊,兢兢焉惧不任。维德菲薄,不明于礼乐。脩祠太一,若有象景光,箓如有望,震於怪物,欲止不敢,遂登封太山,至于梁父,而後禅肃然。自新,嘉与士大夫更始,赐民百户牛一酒十石,加年八十孤寡布帛二匹。复博、奉高、蛇丘、历城,无出今年租税。其大赦天下,如乙卯赦令。行所过毋有复作。事在二年前,皆勿听治。”又下诏曰:“古者天子五载一巡狩,用事泰山,诸侯有朝宿地。其令诸侯各治邸泰山下。”

  天子既已封泰山,无风雨灾,而方士更言蓬莱诸神若将可得,於是上欣然庶几遇之,乃复东至海上望,冀遇蓬莱焉。奉车子侯暴病,一日死。【索隐】:新论云:“武帝出玺印石,财有朕兆,子侯则没印,帝畏恶,故杀之。”风俗通亦云然。顾胤按:武帝集帝与子侯家语云“道士皆言子侯得仙,不足悲”。此说是也。上乃遂去,并海上,北至碣石,巡自辽西,历北边至九原。五月,反至甘泉。有司言宝鼎出为元鼎,以今年为元封元年。

  其秋,有星茀于东井。後十馀日,有星茀于三能。望气王朔言:“候独见填星【索隐】:乐产、包恺并作“旗星”。旗星即德星也。符瑞图云“旗星之极,芒艳如旗”。本亦作“旗”也。出如瓜,食顷复入焉。”有司皆曰:“陛下建汉家封禅,天其报德星云。”

  其来年冬,郊雍五帝。还,拜祝祠太一。赞飨曰:“德星昭衍,厥维休祥。寿星仍出,渊耀光明。信星昭见,皇帝敬拜太祝之享。”

  其春,公孙卿言见神人东莱山,若云“欲见天子”。天子於是幸缑氏城,拜卿为中大夫。遂至东莱,宿留之数日,无所见,见大人迹云。复遣方士求神怪采芝药以千数。是岁旱。於是天子既出无名,乃祷万里沙,过祠泰山。还至瓠子,自临塞决河,留二日,沈祠而去。使二卿将卒塞决河,徙二渠,复禹之故迹焉。

  是时既灭两越,越人勇之乃言“越人俗鬼,而其祠皆见鬼,数有效。昔东瓯王敬鬼,寿百六十岁。後世怠慢,故衰秏”。乃令越巫立越祝祠,安台无坛,亦祠天神上帝百鬼,而以鸡卜。上信之,越祠鸡卜始用。

  公孙卿曰:“仙人可见,而上往常遽,以故不见。今陛下可为观,如缑城,【集解】:徐广曰:“一云‘如缑氏城’。”置脯枣,神人宜可致也。且仙人好楼居。”於是上令长安则作蜚廉桂观,甘泉则作益延寿观,【索隐】:小颜以为作益寿、延寿二馆。案:汉武故事云“作延寿观,高三十丈”。使卿持节设具而候神人。乃作通天茎台,【集解】:徐广曰:“在甘泉。”【索隐】:案:汉书并无“茎”字,疑衍也。置祠具其下,将招来仙神人之属。於是甘泉更置前殿,始广诸宫室。夏,有芝生殿房内中。集解徐广曰:“元封二年。”天子为塞河,兴通天台,若见有光云,乃下诏:“甘泉房中生芝九茎,赦天下,毋有复作。”

  其明年,伐朝鲜。夏,旱。公孙卿曰:“黄帝时封则天旱,乾封三年。”上乃下诏曰:“天旱,意乾封乎?其令天下尊祠灵星焉。”

  其明年,上郊雍,通回中道,巡之。春,至鸣泽,从西河归。

  其明年冬,上巡南郡,【集解】:徐广曰:“元封五年。”至江陵而东。登礼灊之天柱山,号曰南岳。浮江,自寻阳出枞阳,过彭蠡,礼其名山川。北至琅邪,并海上。四月中,至奉高脩封焉。

  初,天子封泰山,泰山东北阯古时有明堂处,处险不敞。上欲治明堂奉高旁,未晓其制度。济南人公■带上黄帝时明堂图。明堂图中有一殿,四面无壁,以茅盖,通水,圜宫垣为衤复道,上有楼,从西南入,命曰昆仑,天子从之入,以拜祠上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上,【集解】:徐广曰:“在元封二年秋。”如带图。及五年脩封,则祠太一、五帝於明堂上坐,令高皇帝祠坐对之。祠后土於下房,以二十太牢。天子从昆仑道入,始拜明堂如郊礼。礼毕,燎堂下。而上又上泰山,自有祕祠其巅。而泰山下祠五帝,各如其方,黄帝并赤帝,而有司侍祠焉。山上举火,下悉应之。

  其後二岁,十一月甲子朔旦冬至,推历者以本统。天子亲至泰山,以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂,毋脩封禅。【集解】:徐广曰:“常五年一脩耳,今適二年,故但祠於明堂。”其赞飨曰:“天增授皇帝太元神策,周而复始。皇帝敬拜太一。”东至海上,考入海及方士求神者,莫验,然益遣,冀遇之。

  十一月乙酉,柏梁灾。十二月甲午朔,上亲禅高里,祠后土。临勃海,将以望祀蓬莱之属,冀至殊廷焉。

  上还,以柏梁灾故,朝受计甘泉。公孙卿曰:“黄帝就青灵台,十二日烧,黄帝乃治明廷。明廷,甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其後天子又朝诸侯甘泉,甘泉作诸侯邸。勇之乃曰:“越俗有火灾,复起屋必以大,用胜服之。”於是作建章宫,度为千门万户。前殿度高未央。其东则凤阙,高二十馀丈。其西则唐中,数十里虎圈。其北治大池,渐台高二十馀丈,命曰太液池,中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁,象海中神山龟鱼之属。其南有玉堂、璧门、大鸟之属。乃立神明台、井幹楼,度五十丈,辇道相属焉。

  夏,汉改历,以正月为岁首,而色上黄,官名更印章以五字,为太初元年。是岁,西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。

  其明年,有司上言雍五畤无牢熟具,芬芳不备。乃令祠官进畤犊牢具,色食所胜,而以木禺马代驹焉。独五月尝驹,行亲郊用驹。及诸名山川用驹者,悉以木禺马代。行过,乃用驹。他礼如故。

  其明年,东巡海上,考神仙之属,未有验者。方士有言“黄帝时为五城十二楼,以候神人於执期,命曰迎年”。上许作之如方,命曰明年。上亲礼祠上帝焉。

  公■带曰:“黄帝时虽封泰山,然风后、封巨、岐伯令黄帝封东泰山,禅凡山,【集解】:徐广曰:“一作‘丸’。”合符,然后不死焉。”天子既令设祠具,至东泰山,泰山卑小,不称其声,乃令祠官礼之,而不封禅焉。其後令带奉祠候神物。夏,遂还泰山,脩五年之礼如前,而加以禅祠石闾。石闾者,在泰山下阯南方,方士多言此仙人之闾也,故上亲禅焉。

  其後五年,复至泰山脩封。【集解】:徐广曰:“天汉三年。”还过祭恆山。

  今天子所兴祠,太一、后土,三年亲郊祠,建汉家封禅,五年一脩封。薄忌太一及三一、冥羊、马行、赤星,五,宽舒之祠官【索隐】:案:郊祀志云“祠官宽舒议祠后土为五坛”,故谓之“五宽舒祠官”也。以岁时致礼。凡六祠,皆太祝领之。至如八神诸神,明年、凡山他名祠,行过则祠,行去则已。方士所兴祠,各自主,其人终则已,祠官不主。他祠皆如其故。今上封禅,其後十二岁而还,遍於五岳、四渎矣。而方士之候祠神人,入海求蓬莱,终无有验。而公孙卿之候神者,犹以大人之迹为解,无有效。天子益怠厌方士之怪迂语矣,然羁縻不绝,冀遇其真。自此之後,方士言神祠者弥众,然其效可睹矣。

  太史公曰:余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。入寿宫侍祠神语,究观方士祠官之意,於是退而论次自古以来用事於鬼神者,具见其表里。後有君子,得以览焉。若至俎豆珪币之详,献酬之礼,则有司存。

  【索隐述赞】礼载“升中”,书称“肆类”。古今盛典,皇王能事。登封报天,降禅除地。飞英腾实,金泥石记。汉承遗绪,斯道不坠。仙闾、肃然,扬休勒志。

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