国学精选 | 二十四史 | 四库全书 | 历史人物 | 历史地名 | 说文解字 | 成语词典 | 甲骨文合集 | 殷周金文集成 | 字体转换器 | 近义词反义词 | 对联大全 | 史部 | 子部 | 集部 | 诗部 | 儒部 | 易部

首页 | 国学书库 | 影印古籍 | 诗词宝典 | 精选 | 汉语字典 | 汉语词典 | 书法字典 | 部件查字 | 甲骨文 | 解密 | 历史人物 | 历史典故 | 知识 | 对联 | 世界名著 | 软件下载

历史 | 四库全书 | 全文检索 | 古籍书目 | 正史 | 成语词典 | 康熙字典 | 说文解字 | 篆书识别 | 金 文 | 故事 | 历史地名 | 历史事件 | 官职 | 近义 | 中医中药 | 留言反馈

首页 > 史部 > 正史 > 三家注史记 >

卷二十四 乐书第二

卷二十四 乐书第二

  【正义】:天有日月星辰,地有山陵河海,岁有万物成熟,国有圣贤宫观周域官僚,人有言语衣服体貌端修,咸谓之乐。乐书者,犹乐记也,郑玄云以其记乐之义也。此於别录属乐记,盖十一篇合为一篇。十一篇者,有乐本,有乐论,有乐施,有乐言,有乐礼,有乐情,有乐化,有乐象,有宾牟贾,有师乙,有魏文侯。今虽合之,亦略有分焉。刘向校书,得乐书二十三篇,著於别录。今乐记惟有十一篇,其名犹存也。

  太史公曰:余每读虞书,至於君臣相敕,维是几安,而股肱不良,万事堕坏,未尝不流涕也。成王作颂,推己惩艾,【正义】:音刈。悲彼家难,【正义】:乃惮反。家难,谓文王囚羑里,武王伐纣。可不谓战战恐惧,善守善终哉?【正义】:言成王作颂,悲文王战战恐惧,推己戒励为治,是善守善终也。君子不为约则修德,【正义】:为,于伪反。满则弃礼,佚能思初,安能惟始,沐浴膏泽而歌咏勤苦,非大德谁能如斯!传曰“治定功成,礼乐乃兴”。海内人道益深,其德益至,所乐者益异。满而不损则溢,盈而不持则倾。凡作乐者,所以节乐。【正义】:音洛。言不乐至荒淫也。君子以谦退为礼,以损减为乐,乐其如此也。以为州异国殊,情习不同,故博采风俗,协比声律,【正义】:比音鼻。以补短移化,助流政教。天子躬於明堂临观,而万民咸荡涤邪秽,斟酌饱满,以饰厥性。故云雅颂之音理而民正,嘄噭【索隐】:上姑尧反,又音叫。下音击。之声兴而士奋,郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合,鸟兽尽感,而况怀五常,含好恶,自然之势也?

  治道亏缺而郑音兴起,封君世辟,【索隐】:辟亦君也。【正义】:辟,并亦反。名显邻州,争以相高。自仲尼不能与齐优遂容於鲁,【索隐】:齐人归女乐而孔子行,言不能遂容於鲁而去也。或作“逐客”,误耳。虽退正乐以诱世,作五章以剌时,【索隐】:按:系、家语所云孔子嗤季桓子作歌引诗曰“彼妇人之口,可以出走。彼妇人之谒,可以死败。优哉游哉,聊以卒岁”。是五章之刺也。犹莫之化。陵迟以至六国,流沔沈佚,遂往不返,卒於丧身灭宗,并国於秦。

  秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰:“放弃诗书,极意声色,祖伊所以惧也;【正义】:祖伊谏殷纣,纣不听。孔安国云祖己後贤臣也。轻积细过,恣心长夜,纣所以亡也。”赵高曰:“五帝、三王乐各殊名,示不相袭。上自朝廷,下至人民,得以接欢喜,合殷勤,非此和说不通,解泽不流,【正义】:说音悦。解音蟹。言非此乐和適,亦悦乐之不通,散恩泽之事不流,各一世之化也。谏二世,故名之也。亦各一世之化,度时之乐,何必华山之騄耳而后行远乎?”二世然之。

  高祖过沛诗三侯之章,【索隐】:按:过沛诗即大风歌也。其辞曰:“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方”是也。侯,语辞也。诗曰“侯其祎而”者是也。兮亦语辞也。沛诗有三“兮”,故云三侯也。令小兒歌之。高祖崩,令沛得以四时歌鳷宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更,於乐府习常肄旧而已。【正义】:肄音异。

  至今上即位,作十九章,【索隐】:按:礼乐志安世房中乐有十九章。令侍中李延年次序其声,拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞,皆集会五经家,相与共讲习读之,乃能通知其意,多尔雅之文。

  汉家常以正月上辛祠太一甘泉,以昏时夜祠,到明而终。常有流星经於祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青阳,夏歌硃明,【集解】:瓚曰:“尔雅云春曰青阳,夏曰硃明。”秋歌西昚,【集解】:韦昭曰:“西方少昚也。”冬歌玄冥。【正义】:礼记月令云玄冥,水官也。世多有,故不论。【索隐】:言四时歌多有其词,故此不论载。今见汉书礼乐志。

  又尝得神马渥洼水中,【集解】:李斐曰:“南阳新野有暴利长,当武帝时遭刑,屯田燉煌界。人数於此水旁见群野马中有奇异者,与凡马异,来饮此水旁。利长先为土人持勒靽於水旁,後马玩习久之,代土人持勒靽,收得其马,献之。欲神异此马,云从水中出。”苏林曰:“洼音‘窐曲’之‘窐’也。”【索隐】:洼音一佳反,乌花反。苏林音“窐曲”之“窐”,窐即窳也。复次以为太一之歌。曲曰:“太一贡兮天马下,【索隐】:按:礼乐志“贡”作“况”,况与贡意亦通。【正义】:太一,北极大星也。霑赤汗兮沫流赭。【集解】:应劭曰:“大宛马汗血霑濡也,流沫如赭。”骋容与兮跇万里,【集解】:孟康曰:“跇音逝。”如淳曰:“跇谓超逾也。”【索隐】:亦“逝”。邹诞生云跇,一作“世”,亦音跇。跇,超也。今安匹兮龙为友。”後伐大宛得千里马,马名蒲梢,【集解】:应劭曰:“大宛旧有天马种,蹋石汗血,汗从前肩膊出如血,号一日千里。”【索隐】:梢音史交反。又本作“骚”,亦同音。次作以为歌。歌诗曰:“天马来兮从西极,经万里兮归有德。承灵威兮降外国,涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯进曰:“凡王者作乐,上以承祖宗,下以化兆民。今陛下得马,诗以为歌,协於宗庙,先帝百姓岂能知其音邪?”上默然不说。丞相公孙弘曰:“黯诽谤圣制,当族。”

  凡音之起,由人心生也。【正义】:皇侃云:“此章有三品,故名为乐本,备言音声所起,故名乐本。夫乐之起,其事有二:一是人心感乐,乐声从心而生;一是乐感人心,心随乐声而变也。”人心之动,物使之然也。【正义】:物者,外境也。外有善恶来触於心,则应触而动,故云物使之然也。感於物而动,故形於声;【集解】:郑玄曰:“宫商角徵羽杂比曰音,单出曰声,形犹见也。”王肃曰:“物,事也。谓哀乐喜怒和敬之事感人而动,见於声。”声相应,故生变;【集解】:郑玄曰:“乐之器,弹其宫则众宫应,然而不足乐,是以变之使杂也。”【正义】:崔灵恩云:“缘五声各自相应,不足为乐,故变使杂,令声音谐和也。”变成方,谓之音;【集解】:郑玄曰:“方犹文章。”【正义】:皇侃云:“单声不足,故变杂五声,使交错成文,乃谓为音也。”比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐也。【集解】:郑玄曰:“干,楯也;戚,斧也:武舞所执也。羽,翟羽也;旄,旄牛尾:文舞所执也。”【正义】:比音鼻,次也。音,五音也。言五音虽杂,犹未足为乐,复须次比器之音及文武所执之物,共相谐会,乃是由音得名。为乐武阴文阳,故所执有轻重异。”乐者,音之所由生也,【正义】:合音乃成乐,是乐由音而生,诸乐生起之所由也。其本在人心感於物也。【正义】:本犹初也。物,外境也。将欲明乐随心见,故更陈此句也。是故其哀心感者,其声噍以杀;【集解】:郑玄曰:“噍,踧也。”【索隐】:焦音如字。邹诞生作“噍”,音将妙反。【正义】:杀,所介反。噍,踧急也。若外境痛苦,则其心哀戚,哀戚在心,故乐声踧急而杀也。此下六者,皆人君见前境来感己而制乐音,随心见之也。其乐心感者,其声啴以缓;【集解】:郑玄曰:“啴,宽绰之貌。”【正义】:啴,宽也。若外境可美,则其心欢乐,欢乐在心,故乐声必随而宽缓也。其喜心感者,其声发以散;【集解】:郑玄曰:“发,扬也。”【正义】:若外境会意,其心喜悦,悦喜在心,故乐声发扬也。其怒心感者,其声粗以厉;【正义】:若外境乖失,故己心怒恚,怒在心,心随怒而发扬,故无辍?,则乐声粗彊而严厉也。其敬心感者,其声直以廉;正义廉,隅也。若外境尊高,故己心悚敬,悚敬在内,则乐声直而有廉角也。其爱心感者,其声和以柔。【正义】:柔,软也。若外境怜慕,故己心爱惜,爱惜在内,则乐和柔也。六者非性也,【正义】:性本静寂,无此六事。六事之生,由应感见而动,故云非性。感於物而后动,【集解】:郑玄曰:“言人声在所见,非有常。”是故先王慎所以感之。【正义】:六事随见而动,非关本性,圣人在上,制正礼以防之,故先王慎所以感之者也。故礼以导其志,乐以和其声,政以壹其行,【正义】:胡孟反。刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也,【集解】:郑玄曰:“极,至也。”【正义】:四事,防慎所感之由也。用礼教导其志,用乐谐和其声,用法律齐其行,用刑辟防其凶,民不复流僻,徒感防之,使同其一,不为非也。极,至也。所以同民心而出治道也。【集解】:郑玄曰:“此其所谓至也。”【正义】:上四事功成,民同其心,俱不邪僻,故治道出也。民心所触,有前六者不同,故圣人用後四者制之。

  凡音者,生人心者也。【正义】:此乐本章第二段,明乐感人心也。人心即君人心也。乐音善恶由君上心之所好,故云生於人心者也。情动於中,故形於声,【正义】:情,君之情也。中犹心也。心既感物而动,故形见於声也。声成文谓之音。【正义】:谓之音,清浊虽异,各见於外,成於文彩,并谓之音也是故治世之音安以乐,其正和;【正义】:乐音洛。言平理之世,其乐音安静而欢乐也。正政同也。乱世之音怨以怒,其正乖;【集解】:徐广曰:“一作‘烦’。”【正义】:乱世之音,民心怨怒,乐声亦怨,由其正乖僻故。亡国之音哀以思,其民困。正义思音四。亡国,谓将欲灭亡之国,乐音悲哀而愁思。亡国之时,民之心哀思,其乐音亦哀思,由其民困苦故也。声音之道,与正通矣。【集解】:郑玄曰:“言八音和否随政也。”【正义】:正和则声音安乐,正乖则声音怨怒,是声音之道与正通矣。宫为君,【集解】:王肃曰:“居中总四方。”【索隐】:居中总四方,宫弦最大,用八十一丝,声重而尊,故为君。【正义】:宫属土,居中央,总四方,君之象也。商为臣,【集解】:王肃曰:“秋义断。”【索隐】:商是金,金为决断,臣事也。弦用七十二丝,次宫,如臣次君也。角为民,【集解】:王肃曰:“春物并生,各以区别,民之象也。”【索隐】:弦用六十四丝,声居宫羽之中,比君为劣,比物为优,故云清浊中,人之象也。【正义】:角属木,以其清浊中,民之象。徵为事,【集解】:王肃曰:“夏物盛,故事多。”【索隐】:徵属夏,夏时生长,万物皆成形体,事亦有体,故配事。弦用五十四丝。【正义】:徵属火,以其徵清,事之象也。羽为物。【集解】:王肃曰:“冬物聚。”【索隐】:羽为水,最清,物之象。王肃云“冬物聚,故为物,弦用四十八丝”五者不乱,则无怗懘之音矣。【集解】:郑玄曰:“怗懘,弊败不和之貌也。”【索隐】:苫滞。又本作“怗懘”。【正义】:懘,败也。君、臣、民、事、物五者各得其用,不相坏乱,则五音之响无獘败也。宫乱则荒,其君骄;【集解】:郑玄曰:“荒犹散。”【正义】:宫乱,则其声放散,由其君骄溢故也。商乱则搥,其臣坏;【集解】:徐广曰:“搥,今礼作‘陂’也。”【索隐】:搥,邹音都回反。徐广曰“今礼作‘陂’”音诐也。【正义】:商音乱,其声欹邪不正,由其臣不理於官,坏故也。角乱则忧,其民怨;【正义】:角音乱,其声忧愁,由政虐民怨故也。徵乱则哀,其事勤;【正义】:徵音乱,其声哀苦,由繇役不休,其民事勤劳也。羽乱则危,其财匮。【正义】:羽音乱,其声倾危,由君赋重,其民贫乏故也。五者皆乱,迭相陵,谓之慢。【正义】:迭,互也。陵,越也。五声并不和,则君臣上下互相陵越,所以谓之为慢也。如此则国之灭亡无日矣。【集解】:郑玄曰:“君、臣、民、事、物也,其道乱,则其音应而乱也。”【索隐】:无日犹言无复一日也。以言君臣陵慢如此,则国之灭亡朝夕可待,无复一日也。郑卫之音,乱世之音也,比於慢矣。【集解】:郑玄曰:“比犹同。”【正义】:郑音好滥淫志,卫音促速烦志,并是乱世音,虽乱而未灭亡,故比慢也。比,必以反。桑间濮上之音,【集解】:郑玄曰:“濮水之上,地有桑间,在濮阳南。”【正义】:昔殷纣使师延作长夜靡靡之乐,以致亡国。武王伐纣,此乐师师延将乐器投濮水而死。後晋国乐师师涓夜过此水,闻水中作此乐,因听而写之。既得还国,为晋平公奏之。师旷抚之曰:“此亡国之音也,得此必於桑间濮上乎?纣之所由亡也。”亡国之音也,其政散,其民流,诬上行私而不可止。【正义】:若用此濮上之音,其政必离散而民人流徙逃亡,缘臣诬上,各行私情,国即灭亡而不可禁止也。

  凡音者,生於人心者也;【正义】:此乐本章第三段也。前第一段明人心感乐,第二段明乐感人心,此段圣人制正乐以应之。此段自有二重:自“凡音”至“反人道”为一重,卻应第二段乐感人心也;又自“人生而静”至“王道备矣”为一重,卻应第一段人心感乐也。乐者,通於伦理者也。【集解】:郑玄曰:“伦犹类也。理,分也。”【正义】:音初生自君心,形而成乐,乐成则能通於百姓,使各尽其类分,故曰通伦理者也。是故知声而不知音者,禽兽是也;知音而不知乐者,众庶是也。唯君子为能知乐。【集解】:郑玄曰:“禽兽知此为声耳,不知其宫商之变。八音并作,克谐,曰乐。”是故审声以知音,【正义】:声为音本,若欲知音,常须审定其声,然後音可知。审音以知乐,【正义】:音为乐本,前审定其音,然後可知乐也。审乐以知政,【正义】:乐为政本,前审定其乐,然後政可知也。而治道备矣。【正义】:前审定其本,後识其末,则为治之道乃可备也。是故不知声者不可与言音,不知音者不可与言乐知乐则几於礼矣。【集解】:郑玄曰:“几,近也。”【正义】:礼谓治国之礼,包万事。万事备具,始是礼极。今知乐者但正君、臣、民、事、物五者之情,於礼未极,故云几於礼也。礼乐皆得,谓之有德。德者得也。【集解】:郑玄曰:“听乐而知政之得失,则能正君、臣、民、事、物之礼。”【正义】:若听乐而知礼,则是礼乐皆得;二者备具,则是有德之君也。又言有德之人是能得礼乐之情,故云德者得也。是故乐之隆,非极音也;【集解】:郑玄曰:“隆犹盛也。极犹穷也。”【正义】:大乐之盛,本在移风易俗,非穷钟鼓之音,故云非极音也。故论语“乐云乐云,钟鼓云乎哉”是也。食飨之礼,非极味也。【正义】:食音嗣。食享谓宗庙祭也。大礼之盛,本在安上治民,非崇玉帛至味,故云非极味也。故论语“礼云礼云,玉帛云乎哉”是也。清庙之瑟,【集解】:郑玄曰:“清庙谓作乐歌清庙。”王肃曰:“於清庙中所鼓之瑟。”硃弦而疏越,【集解】:郑玄曰:“越,瑟底孔,画疏之使声迟。”一倡而三叹,有遗音者矣。【集解】:郑玄曰:“遗犹馀也。”王肃曰:“未尽音之极。”【正义】:倡音唱。一唱谓一人始唱歌,三叹谓三人赞叹也。乐歌此先王之道,不极音声,故但以熟弦广孔,少唱寡和。此音有德,传於无穷,是有馀音不巳。一云所重在德,本不在音,是有遗馀音,念之不忘也。大飨之礼,【正义】:大享即食享也。变“食”言“大”,崇其名故也。不尚重味,故食言大也。此言礼盛不至味之事。尚玄酒【正义】:祫祭之礼,则列玄尊在上,五齐在下也。而俎腥鱼,正义凡俎有肴生腊,腥鱼者,生鱼也,俎虽有三牲而兼载生鱼也。大羹不和,【正义】:和,胡卧反。大羹,肉汁也。祫祭有肉汁为羹,无盐菜之芼和也。有遗味者矣。【正义】:遗亦馀也。此质素之食。礼,人主诚设之道不极滋味,故尚明水而腥鱼。此礼可重,流芳竹帛,传之无已,有馀味。一云礼本在德,不在甘味,故用水鱼而遗味也。是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也。【集解】:郑玄曰:“教之使知好恶。”【正义】:好,火到反。恶,一故反。平,均也。言先王制礼作乐,本是教训浇民,平於好恶之理,故去恶归善,不为口腹耳目之欲,令反归人之正道也。

  人生而静,天之性也;【正义】:此第三段第二重也。人初生未有情欲,其至静禀于自然,是天之性也。感於物而动,性之颂也。【集解】:徐广曰:“颂音容。今礼作‘欲’。”【正义】:其心虽静,感於外情,因物而动,是性之贪欲也。物至知知,然后好恶形焉。【集解】:王肃曰:“事至,能以智知之,然後情之好恶见。”【正义】:上“知”音智。好恶无节於内,知诱於外,不能反己,天理灭矣。【集解】:王肃曰:“内无定节,智为物所诱於外,情从之动,而失其天性。”【正义】:言好恶不自节量於心,唯知情欲诱之於外,不能反还己躬之善,则天性灭绝矣。夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。【集解】:郑玄曰:“随物变化。”【正义】:夫物不一,故言无穷也。若人心嗜欲无度,随好恶不能节之,则与之而化,故云人化物。人化物也者,灭天理而穷人欲者也。【集解】:郑玄曰:“言无所不为。”【正义】:心随物化,则灭天性而恣人心之欲也。於是有悖逆诈伪之心,有淫佚作乱之事。是故彊者胁弱,众者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤寡不得其所,此大乱之道也。是故先王制礼乐,人为之节:【集解】:郑玄曰:“为作法度以遏其欲也。”王肃曰:“以人为之节,言得其中也。”衰麻哭泣,【正义】:此以下并是陈礼节人之事也。制五服哭泣,所以纪丧事之节,而不使背死忘生也。事死者难,故以哀哭为前也。所以节丧纪也;钟鼓干戚,所以和安乐也;婚姻冠笄,所以别男女也;【集解】:郑玄曰:“男二十而冠,女许嫁而笄。”【正义】:冠音贯。笄音鸡。射乡食飨,所以正交接也。【集解】:郑玄曰:“射乡,大射乡饮酒。”礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐刑政四达而不悖,则王道备矣。

  乐者为同,礼者为异。【集解】:郑玄曰:“同谓协好恶也,异谓别贵贱。”【正义】:此第二章名为乐论。其中有四段,此章论礼乐同异也。夫乐使率土合和,是为同也;礼使父子殊别,是为异也。同则相亲,异则相敬。乐胜则流,【集解】:王肃曰:“流遁不能自还。”礼胜则离。【集解】:王肃曰:“离析而不亲。”【正义】:胜,式证反。胜犹过也。礼乐虽有同异,而又相须也。若乐过和同而无礼,则流慢,无复尊卑之敬。若礼过殊隔无乐,则亲属离析,无复骨肉之爱也。合情饰貌者,礼乐之事也。【集解】:郑玄曰:“欲其并行彬彬然。”【正义】:乐和内,是合情也;礼检迹,是饰貌也。礼义立,则贵贱等矣;【集解】:郑玄曰:“等阶级。”乐文同,则上下和矣;【正义】:文谓声成文也。若作乐文采谐同,则上下并和,是乐和民声也。好恶著,则贤不肖别矣;【正义】:好恶并去声,又并如字。著,张虑反。若法律分明,善恶章著,则贤愚斯别,政化行矣。刑禁暴,爵举贤,则政均矣。【正义】:王者用刑禁制暴慢,疏爵以举赏贤良,则政治均平,是刑以防之矣。既是禁暴而又言举贤者,示刑最为重,不宜独行,必须赏罚兼明也。然礼乐之用非政不行,明须四事连行也。仁以爱之,义以正之,如此则民治行矣。【正义】:言礼乐刑政既均,又须仁以爱民,义以正民,如此则民顺理正行矣。

  乐由中出,【集解】:郑玄曰:“和在心。”【正义】:此乐论第二段,谓乐功也。出犹生也。为人在中,和有未足,故生此乐也。礼自外作。【集解】:郑玄曰:“敬在貌。”【正义】:作犹起也。为人在外,敬有未足,故起此礼也。乐由中出,故静;【正义】:乐和心,在内,故云静。礼自外作,故文。【集解】:郑玄曰:“文犹动。”【正义】:礼肃人貌,貌在外,故云动。大乐必易,【正义】:易,以鼓反。硃弦疏越是也。大礼必简。【集解】:郑玄曰:“易简,若於清庙大飨然。”【正义】:玄酒腥鱼是也。乐至则无怨,礼至则不争。【集解】:郑玄曰:“至犹达也,行也。”【正义】:乐行主和,和达则民无复怨怒也。礼行主谦,谦达则民不争竞也。揖让而治天下者,礼乐之谓也。暴民不作,诸侯宾服,兵革不试,【集解】:郑玄曰:“宾,协也。试,用也。”五刑不用,百姓无患,天子不怒,如此则乐达矣。合父子之亲,【正义】:前云“礼至不争”,故致天下尊卑之序也。礼使父慈子孝,是合父子之亲也。即父事三老也。明长幼之序,【正义】:长坐幼立,是明长幼之序,即兄事五更是也。以敬四海之内。【正义】:孝经云:“教以孝,所以敬天下之为人父;教以弟,所以敬天下之为人兄;教以臣,所以敬天下之为君。”即是敬四海之内也。天子如此,则礼行矣。【正义】:言天子能躬行礼,则臣下必用礼,如此则礼行矣。“合父子”以下,悉自天子自身行之也。

  大乐与天地同和,【正义】:此乐论第三段,论礼与乐唯圣能识也。言天地以气氤氲,合生万物。大乐之理,顺阴阳律吕生养万物,是大乐与天地同和也。大礼与天地同节。【集解】:郑玄曰:“言顺天地之气与其数也。”【正义】:言天有日月,地有山川,高卑殊形,生用各别。大礼辩尊卑贵贱等差异别,是大礼与天地同节。和,故百物不失;【集解】:郑玄曰:“不失其性。”【正义】:乐与天地同和,能生成万物。节,故祀天祭地。【集解】:郑玄曰:“成物有功报焉。”【正义】:礼与天地同节,有尊卑上下,报生成万物之功。明则有礼乐,【集解】:郑玄曰:“教人者也。”【正义】:明犹外也。言圣王能使乐与天地同和,礼与天地同节,又能显明其礼乐以教人也。幽则有鬼神,【集解】:郑玄曰:“助天地成物者也。易曰知鬼神之情状。然则圣人精气谓之神,贤智之精气谓之鬼也。”正义幽,内也。言圣王又能内敬鬼神,助天地生成万物。如此则四海之内合敬同爱矣。【正义】:言行礼同节,故四海合敬矣。乐同和,故四海同爱矣。礼者,殊事合敬者也;正义尊卑贵贱之别,是殊事也。施之同以庄敬,是合敬也。乐者,异文合爱者也。【正义】:宫商错而成文,随事而制变,是异文;同以劝爱,是合爱也。礼乐之情同,故明王以相沿也。【集解】:郑玄曰:“沿犹因述也。殷因於夏,周因於殷。”【正义】:乐情主和,礼情主敬,致化是同。以其致化情同,故明王相因述也。故事与时并,【集解】:郑玄曰:“举事在其时也。”王肃曰:“有其时,然後得立其事。”【正义】:言圣王所为之事与所当之时并行也。若尧舜揖让之事与淳和之时并行,汤武干戈之事与浇薄之时并行。此句明礼也。名与功偕。【集解】:郑玄曰:“为名在其功也。偕犹俱也。”王肃曰:“有功,然後得受其名。”【正义】:名谓乐名也。偕,俱也。功者,揖让干戈之功也。圣王制乐之名,与所建之功俱作也。若尧、舜乐名咸池、大韶,汤、武乐名大濩、大武也。故钟鼓管磬羽籥干戚,乐之器也;【正义】:此陈乐事也。钟鼓之属是乐之器,有形质,故为事也。诎信俯仰级兆舒疾,【集解】:徐广曰:“级,今礼作‘缀’。”骃案:郑玄曰“兆其外营域”。【索隐】:徐广曰:“级,今礼作‘缀’。”缀舞者,酂列也。又按:下文“其舞行及远”,“及短”,礼皆作“缀”,盖是字之残缺讹变耳,故此为“级”而下又为“及”也。然并依字读,义亦俱通,恐违古记耳。乐之文也。【正义】:文饰之事也。簠簋俎豆制度文章,礼之器也;升降上下周旋裼袭,礼之文也。故知礼乐之情者能作,【正义】:既能穷本知变,又能著诚去伪,所以能述作,故谓之圣也。识礼乐之文者能术。【集解】:郑玄曰:“述谓训其义。”【正义】:谓上文“屈伸俯仰”,“升降上下”也。作者之谓圣,【正义】:尧、舜、禹、汤之属是也。术者之谓明。【正义】:游、夏之属是也。明圣者,术作之谓也。

  乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。【正义】:此乐论第四段也。谓礼乐之情也。乐法天地之气,故云天地之和;礼法天地之形,故云天地之序。礼乐从天地而来,王者必明於天地,然後能兴起礼乐也。和,故百物皆化;序,故群物皆别。【集解】:郑玄曰:“化犹生也。别谓形体异。”乐由天作,礼以地制。【集解】:郑玄曰:“言法天地。”【正义】:天用和气化物,物从气化,是由天作也。地有高下区分以生万物,礼有品节殊文,是由地制也。过制则乱,过作则暴。【集解】:郑玄曰:“过犹误也。暴,失文、武意也。”明於天地,然後能兴礼乐也。【正义】:礼乐既不可误,故须明天地者乃可制作也。论伦无患,乐之情也;【集解】:王肃曰:“言能合道论,中伦理而无患也。”【正义】:既云唯圣人识礼乐之情,此以下更说其情状不同也。伦,类也。贺瑒云:“乐使物得类序而无害,是乐之情也。”欣喜驩爱,乐之也。【正义】:犹事也。贺瑒云:“八音克谐使物欣喜,此乐之事迹也。”中正无邪,礼之质也;【集解】:郑玄曰:“质犹本。”【正义】:明礼情也。质,本也。礼以中正,无有邪僻,是礼之本。庄敬恭顺,礼之制也。【正义】:明礼情之事也。谓容貌庄敬,谦恭谨慎,是礼之节制也。若夫礼乐之施於金石,越於声音,用於宗庙社稷,事于山川鬼神,则此所以与民同也。【集解】:王肃曰:“自天子至民人,皆贵礼之敬,乐之和,以事鬼神先祖也。”【正义】:言四者施用祭祀,随世而异,则前王所不专,故又云则此所以与民同,言随世也。

  王者功成作乐,治定制礼。【集解】:郑玄曰:“功成治定同时耳,功主于王业,治主于教民。”【正义】:此第三章名乐礼章,言明王为治,制礼作乐,故名乐礼章。其中有三段:一明礼乐齐,其用必对;二明礼乐法天地之事;三明天地应礼乐也。其功大者其乐备,其治辨者其礼具。【集解】:徐广曰:“辨,一作‘别’。”骃案:郑玄曰“辨,遍也”。【正义】:辨,皮勉反,又边练反。夫礼乐必由功治,有小大,故礼乐应之而广狭也。若上世民淳易化,故王者功治广遍,是以礼乐备也。而殷、周民浇难化,故王者功治褊狭,则礼乐亦不具。干戚之舞,非备乐也;【集解】:郑玄曰:“乐以文德为备,若咸池也。”【正义】:证乐不备也。干戚,武也。乐以文德为备,故用硃丝疏越,干戚之舞,故非备乐也。亨孰而祀,非达礼也。【集解】:郑玄曰:“达犹具也。至敬不飨味而贵气臭。”【正义】:解礼不具也。谓腥俎玄尊,表诚象古而已,不在芬苾孰味。是乃浇世为之,非达礼也。五帝殊时,不相沿乐;三王异世,不相袭礼。【集解】:郑玄曰:“言其有损益。”【正义】:庾蔚之云:“乐兴於五帝,礼成於三王。乐兴王者之功,礼随世之质文。”崔灵恩云:“五帝淳浇不同,故不得相沿为乐;三王文质之不等,故不得相袭为礼。”乐极则忧,礼粗则偏矣。【集解】:郑玄曰:“乐,人之所好也,害在淫侉;礼,人之所勤,害在倦略。”及夫敦乐而无忧,【集解】:郑玄曰:“敦,厚也。”礼备而不偏者,其唯大圣乎?天高地下,万物散殊,而礼制行也;【集解】:郑玄曰:“礼为异。”【正义】:天高於上,地卑於下,万物布散殊别於其中,而大圣制礼,别异尊卑,是众大而行,故云礼制行矣。礼以节制为义,故云礼制。流而不息,合同而化,而乐兴也。【集解】:郑玄曰:“乐为同。”【正义】:天地二气,流行不息,合同氛氲,化生万物。而大圣作乐,合同人心,是以象天地而起,故云乐兴也。春作夏长,仁也;秋敛冬藏,义也。仁近於乐,义近於礼。【集解】:郑玄曰:“言乐法阳而生,礼法阴而成。”【正义】:近,其靳反。春夏生长万物,故为仁爱。乐主陶和万性,故仁近於乐也。秋则杀敛,冬则蛰藏,并是义主断割。礼为节限,故义近於礼也。乐者敦和,率神而从天;【集解】:郑玄曰:“敦和,乐贵同。”【正义】:此释仁近乐之义。言乐之为体,敦厚和同,因循圣人之神气而从顺於天。礼者辨宜,居鬼而从地。【集解】:郑玄曰:“别宜,礼尚异也。”孙炎曰:“居鬼,品处人鬼之志。”【正义】:此解义近礼之由。居鬼犹循神也。鬼谓先贤也。礼之为体,尊卑殊别,各有其宜,因居先贤鬼气而从顺於地,分别礼分。故圣人作乐以应天,作礼以配地。礼乐明备,天地官矣。【集解】:郑玄曰:“各得其事也。”王肃曰:“各得其位也。”

  天尊地卑,君臣定矣。【正义】:此乐礼章第二段也,明礼乐法天地事也。言君尊於上,臣卑於下,是象天地定矣。高卑已陈,贵贱位矣。【集解】:郑玄曰:“高卑谓山泽也。位矣,尊卑之位象山泽。”动静有常,小大殊矣。【集解】:郑玄曰:“动静,阴阳用事也。小大,万物也。大者常存,小者随阴阳出入。”方以类聚,物以群分,则性命不同矣。【集解】:郑玄曰:“方谓行蟲。物谓殖生者。性之言生也。命,生之长短。”【正义】:性,生也。万物各有嗜好谓之性。命者,长短夭寿也。所祖之物既禀大小之殊,故性命夭寿不同也。在天成象,在地成形,【集解】:郑玄曰:“象,光耀。形,体貌。”【正义】:言日月星辰之光耀,草木鸟兽之体貌也。如此则礼者天地之别也。【正义】:结礼之别也。此天地明圣,制礼殊别,是天地之分别也,亦别辨宜居鬼而从地也。地气上隮,【集解】:郑玄曰:“隮,升也。”天气下降,【正义】:明礼乐法天地气也。天地二气之升降合而生物,故乐以气法地,弦歌声气升降相合,以教民也。然气从下升,乐象气,故从地始也。形以上尊,礼象形,从天始也。阴阳相摩,【正义】:二气切摩而万物生发,作乐亦令声气切摩,使民心生敬也。天地相荡,【集解】:郑玄曰:“荡,动也。”【正义】:天地八节荡动也。天地化物,八节更相感动,作乐亦令八音相感动也。鼓之以雷霆,【正义】:万物虽以气生,而物未发,故雷霆以鼓动之,如乐用钟鼓以发节也。大雷曰霆。奋之以风雨,【集解】:郑玄曰:“奋,迅也。”【正义】:万物皆以风雨奋迅而出,如乐用鳷奋迅以象之,使发人情也。动之以四时,【正义】:万物生长,随四时而动,如乐各逐心内所须而奏之。暖之以日月,【正义】:暖音喧远反。万物之生,必须日月暖照,如乐有蕴藉,使人宣昭也。蕴藉者,歌不直言而长言嗟叹之属。而百化兴焉,【集解】:郑玄曰:“百物化生。”如此则乐者天地之和也。【正义】:结乐之和也。如此则圣人作乐,法天地和同,是乐者天地之和也,亦是敦和率神而从天也。

  化不时则不生,【正义】:此乐礼章第三段,明天地应於礼乐也。前圣人既作礼乐,此明天地应乐也。若人主行化失时,天地应以恶气毁物,故云化不时则不生也。男女无别则乱登,【集解】:郑玄曰:“登,成也。乐失则害物,礼失则乱人。”【正义】:此明天地应礼也。登,成也。若人君行礼,男女无别,则天地应而错乱成之也。此天地之情也。【正义】:结随礼乐得失而应之,是天地之情也。然乐是气化,故云害物;礼是形教,故言乱人也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地,集解郑玄曰:“极,至也。蟠犹委也。”【索隐】:音盘。邹诞本作“播”,亦作“蟠”。行乎阴阳而通乎鬼神,【正义】:言阴阳和,四时顺,以应礼乐,礼乐与鬼神并助天地而成化也。穷高极远而测深厚,【集解】:郑玄曰:“高远,三辰也。深厚,山川也。言礼乐之道,上至於天,下委於地,则其间无所不之矣。”乐著太始【集解】:王肃曰:“著,明也。明太始,谓法天也。”【索隐】:著,明也。太始,天也。言乐能明太始是法天。而礼居成物。【集解】:成物谓地也。居亦谓法也。【索隐】:言地能成万物,故成物谓地也。居亦法也,言礼法地也。【正义】:著不息者天也,著不动者地也。一动一静者,天地之间也。故圣人曰“礼云乐云”。

  昔者舜作五弦之琴,以歌南风;【集解】:郑玄曰:“南风,长养之风也,言父母之长养己也。其辞未闻也。”王肃曰:“南风,育养民之诗也。其辞曰‘南风之薰兮,可以解吾民之愠兮’。”【索隐】:此诗之辞出尸子及家语。【正义】:此第四章名乐施,明礼乐前备後施布天下也。中有三段:一明施乐以赐诸侯也;二明施乐须节,既赐之,所以宜节也;三明礼乐所施,各有本意本德。世本“神农作琴”,今云舜作者,非谓舜始造也,改用五弦琴,特歌南风诗,始自舜也。五弦者,无文武二弦,唯宫商角徵羽之五弦也。南风是孝子之诗也。南风养万物而孝子歌之,言得父母生长,如万物得南风也。舜有孝行,故以五弦之琴歌南风诗,以教理天下之孝也。夔始作乐,以赏诸侯。【集解】:郑玄曰:“夔欲舜与天下之君共此乐。”故天子之为乐也,以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊,五穀时孰,然后赏之以乐。【正义】:陈其合赏也。若诸侯孝德明盛,教令尊严,年穀丰稔,故天子赏乐也,天下因而法之也。故其治民劳者,其舞行级远;【正义】:行音胡郎反。级音子卫反。本,或作“缀”,音同。此明虽得乐赐,而随功德优劣舞位行列也。缀谓缵列也。若诸侯治民劳苦,由君德薄,王赏之以乐,则舞人少,不满,将去缵疏远也。其治民佚者,其舞行级短。【集解】:王肃曰:“远以象民行之劳,近以象民行之逸。”【正义】:佚音逸。言若诸侯治民暇逸,由君德盛,王赏舞人多,则满,将去缵促近也。庾蔚之云:“此为虞夏礼也。虞犹淳,故可随功赐乐;殷周渐浇,易生忿怨,不宜犹有优劣,是以同制。诸侯六佾,故与周礼不同也。”故观其舞而知其德,【正义】:观其鳷位人多少,去缀近远,即知其君德薄厚也。闻其谥而知其行。【集解】:郑玄曰:“谥者行之迹。”【正义】:行音胡孟反。制死谥随君德,故闻死谥则知生行。此一句比拟其舞也。大章,章之也;【集解】:郑玄曰:“尧乐名。言尧德章明。”【正义】:既生时舞则知德,死则闻谥验行,故更引死後闻乐则知行事解之也。大章,尧乐也。章,明也。民乐尧德大明,故名乐曰大章,後人闻大章则知尧生时德大明。上章是尧德之明,下章是後明於尧德。白虎通云“大章,大明天地之道”。咸池,备也;【集解】:郑玄曰:“黄帝所作乐名,尧增脩而用之。咸,皆也。池之言施也,言德之无不施也。”王肃曰:“包容浸润行化皆然,故曰备也。”韶,继也;【集解】:郑玄曰:“舜乐名。言能继尧之德。”夏,大也;【集解】:郑玄曰:“禹乐名。言禹能大尧舜之德。”殷周之乐尽也【集解】:郑玄曰:“言尽人事也。周礼曰‘殷曰大濩,周曰大武’。”

  天地之道,寒暑不时则疾,【正义】:此则乐施章第二段,明施乐须节也。既必须节,故引譬例。寒暑,天地之气也。若寒暑不时,则民多疾疫也。风雨不节则饥。【正义】:风雨,天事也。风雨有声形,故为事也。若飘洒凄厉,不有时节,则穀损民饥也。教者,民之寒暑也,【集解】:郑玄曰:“教谓乐也。”教不时则伤世。【正义】:寒暑不时,既为民疾苦;乐教不时,则伤世俗之化也。事者,民之风雨也,事不节则无功。【正义】:风雨不节,则民饥馑;礼事不节,则治无功也。然则先王之为乐也,以法治也,【集解】:王肃曰:“作乐所以法其治行也。”善则行象德矣。【集解】:王肃曰:“君行善,即臣下之行皆象君之德。”【正义】:此广乐所以须节已。言先王为乐必以法治,治善则臣下之行皆象君之德也。夫豢豕为酒,【集解】:郑玄曰:“以穀食犬豕曰豢。为,作也。”非以为祸也;【正义】:此言礼须节也。豢,养也。言前王豢犬豕及作酒之事,本以为礼祀神祇,设宾客,和亲族,礼贤能,而实非为民作祸灾也。而狱讼益烦,则酒之流生祸也。【集解】:郑玄曰:“小人饮之善酬,以致狱讼。”【正义】:此礼事也。言民得豢酒,无复节限,卒至沈酗斗争杀伤,而刑狱益生烦多,则是酒之流害生其祸也。是故先王因为酒礼,一献之礼,宾主百拜,【集解】:郑玄曰:“一献,士饮酒之礼。百拜,以喻多也。”终日饮酒而不得醉焉,此先王之所以备酒祸也。故酒食者,所以合欢也。【正义】:此结节功也。既防酒祸,故饮不醉争,以特合欢適也。

  乐者,所以象德也;【正义】:此乐施章第三段,明礼乐之所施各有本意,在於象德也。此言乐意也,言乐之所施於人,本有和爱之德。礼者,所以闭淫也。【正义】:此言礼意也。言礼之所施於人,止邪淫过失也。是故先王有大事,必有礼以哀之;【集解】:郑玄曰:“大事谓死丧。”【正义】:民有丧则先王制衰麻哭泣之礼以节之,使其各遂哀情,是礼以哀之也。有大福,必有礼以乐之:正义乐音洛。大福,祭祀者庆也。民庆必歌舞饮食,庶羞之礼使不过,而各遂欢乐,是有以乐之也。哀乐之分,皆以礼终。【正义】:分,扶问反。结二事。哀乐虽反,皆用礼节,各终其分,故云皆以礼终。

  乐也者,施也;礼也者,报也。【集解】:郑玄曰:“言乐出而不反,而礼有往来。”【正义】:施,式豉反。此第六段,乐象法章第五段,不以次第而乱升在此段,明礼乐用别也。庾蔚之云:“乐者,所以宣暢四气,导达情性,功及物而不知其所报,即是出而不反,所以谓施也。礼者,所以通彼之意,故有往必有来,所以谓报也。”乐,乐其所自生;【集解】:郑玄曰:“自由也。”【正义】:此广施也。乐名所起,由民下之心所乐生,非有所报也。而礼,反其所自始。【正义】:此广报也。反犹报也。礼生无名,但是事耳,随时得质文之事而报之。乐章德,【正义】:闻名知德,若大章是也。礼报情反始也。【集解】:孙炎曰:“作乐者缘民所乐於己之德,若舜之民乐其绍尧,周之民乐其伐纣,而作韶、武也。制礼者本己所由得民心,殷尚质,周尚文是也。”【正义】:礼报人情而制,随质文之始也。所谓大路者,天子之舆也;【正义】:此以下广言礼以报为体之事。舆,车也。大路,天子之车也。诸侯朝天子,脩其职贡,若有勋劳者,天子赐之大路也。龙旂九旒,天子之旌也;【正义】:庾蔚之云:“龙旂九旒,上公之旌。”青黑缘者,天子之葆龟也;【集解】:公羊传曰:“龟青缘。”何休曰:“缘,甲■也。千岁之龟青■,明乎吉凶也。”【索隐】:葆与“宝”同,史记多作此字。公羊传“宝龟青缘”,何休以缘为甲皞,千岁之龟青皞,明于吉凶。皞音耳占反。【正义】:缘,以绢反。从之以牛羊之群,则所以赠诸侯也。【集解】:郑玄曰:“赠诸侯,谓来朝将去,送之以礼也。”【正义】:合结上诸事,皆是天子送诸侯礼也。言五等诸侯朝毕反去,天子赠之大路龙旂宝龟,又送之以牛羊之群也。

  乐也者,情之不可变者也;【正义】:此第七章明乐之情,与之符达鬼神,合而不可变也。中有三段,一明礼乐情达鬼神也,二证礼乐达鬼神之事,三明识礼乐之本可尊也。前第六章明象。象必见情,故以乐主情。乐变则情变,故云情之不可变也。礼也者,理之不可易者也。【集解】:郑玄曰:“理犹事也。”【正义】:礼主事礼别也,故云事之不可易者也。乐统同,【正义】:解情不变也。统,领也。同,和合之情者也。礼别异,【集解】:郑玄曰:“统同,同和合也。辨异,异尊卑之位。”【正义】:解事不可易也。礼别於尊卑之事也。礼乐之说贯乎人情矣。【正义】:贯犹通也。言人情莫过於同异,而礼乐能统同辨异,故其说理能通人情。穷本知变,乐之情也;【正义】:庾蔚之云:“乐能通和性分,使各不失其所,是穷自然之本也。使人不失其所守,是知变通之情也。”著诚去伪,礼之经也。【正义】:著,竹虑反。去,丘吕反。著,明也。经,常也。著明诚信,违去诈伪,是礼之常行也。礼乐顺天地之诚,【正义】:见,胡练反。合明礼乐也。礼出於地,尊卑有序,是见地之情也。乐出於天,远近和合,是见天之情也。达神明之德,【正义】:达,通也。礼乐不失,则天降甘露,地出醴泉,是通於神明之德也。降兴上下之神,【集解】:郑玄曰:“降,下也。兴犹出也。”【正义】:乐六变,天神下;八变,地祇出:是兴降上下之神。而凝是精粗之体,领父子君臣之节。【集解】:郑玄曰:“凝犹成也。精粗谓万物大小也。领犹理治也。”

  是故大人举礼乐,则天地将为昭焉。【正义】:为,于伪反。昭音照。此乐情章第二段,明礼乐能通达鬼神之事。前既云能通鬼神,此明其事也。大人圣人与天地合德,故举礼乐为教,而天地从之大明也。天地欣合,阴阳相得,【正义】:欣,喜也。合犹蒸也。礼乐化行,故天气下,地气蒸合,阴阳交会,故相得也。论体谓之天地,论气谓之阴阳也。煦妪覆育万物,【集解】:郑玄曰:“气曰煦,体曰妪。”然后草木茂,区萌达,【集解】:郑玄曰:“屈生曰区。”【正义】:区音勾。草木据其成体之茂,区萌据其新牙,故曰达。达犹出也。曲出曰区,菽豆之属;直出曰萌,稻稷之属也。羽翮奋,角?生,【集解】:郑玄曰:“无甗曰?。”【索隐】:牛羊有甗曰角,麋鹿无甗曰?。【正义】:?,加客反。羽翮,鸟也。角?,兽鸟兽得天地覆育煦妪,故飞者则奋翅翮,走者则生角?也。蛰蟲昭稣,【集解】:郑玄曰:“昭,晓也。凡蛰蟲以发出为晓,更息曰苏。”【正义】:蛰蟲得阴阳煦妪,故皆出地上,如夜得晓,如死更有气也。羽者妪伏,毛者孕鬻,【集解】:郑玄曰:“孕,任也。鬻,生也。”【正义】:伏,房富反。羽,鸟也。毛,兽也。二气既交,万物生乳,故鸟生卵妪伏之,兽怀孕而生育之也。胎生者不殰而卵生者不殈,【集解】:郑玄曰:“内败曰殰。殈犹裂也。”【正义】:殰音读。殈音呼觅反。胎生,兽也。卵生,鸟也。怀任在内而死曰殰,卵坼不成子曰殈。今和气不殰殈也。则乐之道归焉耳。【集解】:孙炎曰:“乐和阴阳,故归此也。”【正义】:庾蔚之云:“一论天地二气,万物各得其所,乃归於乐耳。”

  乐者,非谓黄锺大吕弦歌干扬也,【集解】:郑玄曰:“扬,钺也。”【索隐】:郑玄曰:“干,楯也。扬,钺也。”则扬与钖同。皇侃以扬为举,恐非也。正义此乐情章第三段,明识礼乐本者为尊,识末者为卑,黄锺大吕之属,故云非谓也。扬,举也,谓举楯以舞也。乐之末节也,【正义】:黄锺已下,是乐之末节也。故童者舞之;【正义】:末事易之,不足贵重,故使童子小兒鳷奏之也。布筵席,陈樽俎,列笾豆,以升降为礼者,【正义】:此亦明末也。用礼之本在著诚去伪,安上理民,不在铺筵席樽俎,升降为礼之事也。礼之末节也,【正义】:布筵以下,是礼之末节也。故有司掌之。【集解】:郑玄曰:“言礼乐之本由人君也。礼本著诚去伪,乐本穷本知变。”【正义】:有司,典礼小官也。末节事易解,不为可重,故小官掌其事也。乐师辩乎声诗,故北面而弦;【集解】:王肃曰:“但能别声诗,不知其义,故北面而弦。”郑玄曰:“弦谓鼓琴瑟。”【正义】:此更引事证乐师晓乐者辩别声诗。声谓歌也。言乐师虽能别歌诗,并是末事,故北面,言坐处卑也。宗祝辩乎宗庙之礼,故後尸;【集解】:郑玄曰:“後尸,居後赞礼仪也。此言知本者尊,知末者卑。”【正义】:此礼事也。宗祝,太祝,即有司之属也。虽能分别正宗庙之礼,然佐於尸而非为敬之主,为卑,故在尸後也。商祝辩乎丧礼,集解郑玄曰:“商祝,祝习商礼者,商人教以敬於接神。”故後主人。【正义】:商祝者,殷商之神祝,习商家神礼以相佐丧事,故云辩丧礼。其虽掌丧事而非发丧之主,故在主人後,言立处贱也。是故德成而上,【正义】:上谓堂上也。德成谓人君礼乐德成则为君,故居堂上,南面,尊之也。?成而下;【正义】:下,堂下也。艺成谓乐师伎艺虽成,唯识礼乐之末,故在堂下,北面,卑之也。行成而先,【正义】:行,胡孟反。先犹前也,尸及丧主也。行成谓尸尊而人孝,故为行成。事成而後。【集解】:郑玄曰:“德,三德也。行,三行也。?,才伎也。先谓位在上也,後谓位在下也。”【正义】:事为劣,故为在宗、商二祝也。识尸及主人後也。是故先王有上有下,有先有後,然后可以有制於天下也。【集解】:郑玄曰:“言尊卑备,乃可制作以为治。”【正义】:故先王使上下前後尊卑分,乃可制礼作乐,以班於天下也。如周公六年乃为礼也。

  乐者,圣人之所乐也,【正义】:此乐施章第三段後也,误在此。“闭淫”之後,又用此章广为象其德,故云圣人之所以观德也。而可以善民心。其感人深,其风移俗易,故先王著其教焉。【集解】:郑玄曰:“谓立司乐以下,使教国子也。”

  夫人有血气心知之性,【正义】:此第五章名乐言,明乐归趣之事。中有三段:一言人心随王之乐也,二明前王制正乐化民也,三言邪乐不可化民也。前既以施人,人必应之,言其归趣也。此言人心随王之乐也。夫人不生则已,既已生,必有血气心知之性也。而无哀乐喜怒之常,【正义】:性合五常之行,有喜怒哀乐之分,但其发无常,时随外境所触,故亦无常也。应感起物而动,【正义】:解所有四事之由也。缘外物来感心,心触感来,起动应之,故有上四事也。然后心术形焉。【集解】:郑玄曰:“言在所以感之也。术,所由也。形犹见也。”是故志微焦衰之音作,【集解】:郑玄曰:“志微,意细也。吴公子札曰‘其细已甚’。”而民思忧;【正义】:杀音所界反,又色例反。思音先利反。此以下皆言心乐感而应见外事也。若人君丛脞,情志细劣,其乐音噍戚杀急,不舒缓也。音既局促,故民应之而忧也。啴缓慢易繁文简节之音作,【集解】:郑玄曰:“简节少易也。”而民康乐;【正义】:啴,昌单反。易,以豉反。乐音洛。啴,绰也。缓,和也。慢,疏也。繁,文多也。康,和;乐,安也。言人君道德绰和疏易,则乐音多文采与节奏简略,而下民所以安。粗厉猛起奋末广贲之音作,【集解】:王肃曰:“粗厉,亢厉;猛起,发扬;奋末,浸疾;广贲,广大也。”而民刚毅;【正义】:粗音■。贲,房粉反,又音坟。粗,略也。厉,严也。猛,刚;起,动也。末,支体也。广,大也。贲,气充也。言人君若性■严刚动而四支奋跃,则乐充大,民应之,所以刚毅也。廉直经正【集解】:孙炎曰:“经,法也。”【索隐】:孙炎曰:“经,法也。”今礼本作“劲”。庄诚之音作,而民肃敬;【正义】:经音劲。言人君廉直劲而刚正,则乐音矜严而诚信,民应之,所以肃敬也。宽裕肉好集解王肃曰:“肉好,言音之洪美。”【索隐】:王肃曰:“肉好言音之洪润。”顺成和动之音作,而民慈爱;【正义】:肉,仁救反。好,火到反。肉,肥也,谓音如肉之肥。言人君宽容肥好,则乐音顺成而和动,民应之,所以慈爱也。流辟邪散狄成涤滥之音作,【集解】:王肃曰:“狄成,言成而似夷狄之音也。涤,放荡;滥,僭差也。”【索隐】:王肃曰:“狄成,言成而似夷狄之音也。”而民淫乱。【正义】:辟,疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄,涤,皆往来疾速也。往来速而成,故云狄成;往来疾而僭滥,故云涤滥也。言君上流淫纵僻,回邪放散,则乐音有往来速疾僭差之响,故民应之而淫乱也。心本无此六事,由随乐而起也。

  是故先王本之情性,【正义】:此乐言章第二段也。前言民随乐变,此言先王制正乐化民也。言圣人制乐,必本人之性情也。稽之度数,制之礼义,【正义】:稽,考也。制乐又考天地度数为之,如律吕应十二月,八音应八风之属也。合生气之和,道五常之行,【集解】:郑玄曰:“生气,阴阳也。五常,五行也。”【正义】:道音导。行,胡孟反。合,应也。使之阳而不散,阴而不密,【集解】:郑玄曰:“密之言闭也。”【正义】:阳谓禀阳气多人也。阳气舒散,人禀阳多则奢;阴气闭密,人禀阴多则缜密。今以乐通二者之性,皆使中和,故阳者不散,阴者不密也。刚气不怒,柔气不慑,【集解】:郑玄曰:“慑犹恐惧也。”【正义】:慑,之涉反,惧也。性刚者好怒,柔者好惧。今以乐和,使各得其所,不至怒惧也。四暢交於中而发作於外,【正义】:四,阴、阳、刚、柔也。暢,通也。交,互也。中,心也。今以乐调和四事,通暢交互於中心,而行用举动发於外,不至散密怒慑者也。皆安其位而不相夺也。【正义】:此结乐为本情性之事也。闭阳开阴,抑刚引柔,悉使中庸,故天下安其位,无复相侵夺之也。然后立之学等,【集解】:郑玄曰:“等,差也。各用其材之差学之也。”【正义】:前用乐陶情和暢,然後乃以乐语乐舞二事教之,民各随己性才等差而学之,以备分也。广其节奏,省其文采,集解郑玄曰:“广,增习之也。省犹审也。文采谓节奏合也。”以绳德厚也。【集解】:郑玄曰:“绳犹度也。”王肃曰:“绳,法也。法其德厚也。”类小大之称,【集解】:孙炎曰:“作乐器大小称十二律。”【索隐】:类,今礼作“律”。孙炎曰“作乐器小大称十二律”也。比终始之序,【集解】:郑玄曰:“始於宫,终於羽。”以象事行,【集解】:郑玄曰:“宫为君,商为臣。”使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐:【正义】:此结本人之情,以下缘本而教亲疏。以下之理悉章著乐功,使间者皆知而见辑睦情也。故曰“乐观其深矣”。【正义】:此引古语证观感人之深矣。

  土敝则草木不长,水烦则鱼鳖不大,【正义】:此乐言章第三段,言邪乐不可化民。将言邪乐之由,故此前以天地为譬,此以地为譬也。敝犹劳熟,烦犹数搅动也。土过劳熟,水过挠动,则草木鱼鳖不长大也。气衰则生物不育,【正义】:此以天譬也。气者,天时气也。气者衰微,则生物不复成遂也。世乱则礼废而乐淫。【正义】:此合譬也。世谓时世。乱,其礼不备,乐不节,故流淫过度。水土劳敝,则草木鱼鳖不长大,如时世浊乱之礼乐,不可为化矣。是故其声哀而不庄,乐而不安,【正义】:乐音洛。此证乐淫之事也。淫乐则声哀而无庄,故虽奏以自乐,必致倾危,非自安之道,故云乐而不安。若关雎“乐而不淫,哀而不伤”,则是有庄敬而安者也。慢易以犯节,【正义】:易,以豉反。言无庄敬。慢易无节奏,故云犯节也。即是哀而不庄也。流湎以忘本。【正义】:湎音沔。靡靡无穷,失於终止,故言忘本,即乐而不安之义也。广则容奸。【正义】:言淫慝礼乐,声无节也。广,声缓也。容,含也。其声缓者,则含容奸伪也。狭则思欲,【集解】:王肃曰:“其音广大,则容奸伪;其狭者,则使人思利欲也。”【正义】:狭,声急也。其声急者,则思欲攻之也。感涤荡之气而灭平和之德,【正义】:感,动也。言此恶乐能动善人涤荡之善气,使失其所,而灭善人平和之德也。是以君子贱之也。【正义】:君子用乐调和,是故贱於动灭平和之气也。

  凡奸声感人而逆气应之,【正义】:此第六章名乐象也。本第八,失次也。明人君作乐,则天地必法象应之。中有五段:一明淫乐正乐俱能成象;二明君子所从正乐;三明邪正皆有本,非可假伪;四证第三段有本不伪之由;五明礼乐之用。前有证,故明其用别也。今此明淫正二乐俱能成象,故先言淫乐为习应人事也。言君奏奸声之乐以感动人民,则天地应之而生逆乱之气也。逆气成象【集解】:郑玄曰:“成象谓人乐习之也。”而淫乐兴焉。【正义】:兴,生也。若逆气流行於世而民又习之为法,故云成象。既习乱为法,故民之乐声生於淫佚也。正声感人而顺气应之,顺气成象而和乐兴焉。【正义】:言顺气流行,民习成法,故乐声亦生於和也。倡和有应,【正义】:倡音昌尚反。和,胡卧反。君唱之,天地和之,民应之,故云唱和有应也。回邪曲直各归其分,【正义】:分,房问反。此是有应也。回邪,不正也。曲,折也。直,不邪也。言相应和,表直影正,表曲影邪,各归其分也。而万物之理以类相动也。【正义】:奸声致慝,正响招顺,是以天下万物之理,各随君善恶,以类而相动也。

  是故君子反情以和其志,【集解】:郑玄曰:“反犹本也。”【正义】:此乐象章第二段也,明君子从正乐也。君子,人君也。反犹本也。民下所习既从於君,故君宜本情,不使流宕,以自安和其志也。比类以成其行。【正义】:行,胡孟反。万物之理以类相动,故君子比於正类以成己行也。奸声乱色不留聪明,淫乐废礼不接於心术,惰慢邪辟之气不设於身体,【正义】:此以下皆反情性之类事也。术,道也。既本情和志,又比类成行,故奸声乱色不留视听,淫乐秽礼不与心道相接,惰慢邪僻不设置己身也。声色是事,故云聪明,而气无形,故於身为设也。使耳目鼻口心知百体皆由顺正,以行其义。【正义】:百体谓身体百节。既不行奸乱已下诸事,故能使诸行并由顺正以行其德,美化其天下也。不留聪明於奸声乱色,故耳目得顺正也。不用心术接淫慝礼乐,故心知得顺正也。不设身於邪僻,故百体得顺正也。不言鼻口者,嗜不一也,亦因戒臭味顺正也。然后发以声音,文以琴瑟,【正义】:其身已正,故然後乃可制乐为化,故用歌之音声内发己之德,用琴瑟之响外发己之行。歌者在上,此是堂上之乐,故前明之也。动以干戚,饰以羽旄,从以箫管,【正义】:又用干戚羽旄箫管,从而播之。丝竹在下,此是堂下之乐,故後明之也。奋至德之光,【索隐】:孙炎曰:“至德之光,天地之道也。”动四气之和,【索隐】:孙炎曰:“四气之和,四时之化。”以著万物之理。【集解】:孙炎曰:“奋,发也。至德之光,天地之道也。四气之和,四时之化也。著犹诚也。”是故清明象天,广大象地,终始象四时,周旋象风雨;【集解】:王肃曰:“清明广大,终始周旋,皆乐之节奏容仪发动也。”【正义】:历解乐所以能通天地。言歌声清明,是象天气也。广大谓钟鼓有形质,是象地形也。谓奏歌周而复始,如四时循环也,若乐六变九变是也。谓舞人回旋,如风雨从天而下。五色成文而不乱,八风从律而不奸,百度得数而有常;【集解】:郑玄曰:“五色,五行也。八风从律,应节至也。百度,百刻也。言日月昼夜不失正也。”王肃曰:“至乐之极,能使然耳。”小大相成,【正义】:大小谓月晦小大相通以成岁也。贺瑒云:“十二月律互为宫羽而相成也。”终始相生,【正义】:岁月终而更始也。贺瑒云:“五行宫商,迭相为终始也。”倡和清浊,代相为经。【集解】:郑玄曰:“清谓蕤宾至应钟也。浊谓黄锺至仲吕也。”【正义】:代,更也。经,常也。日月半岁阴阳更相为常也,即还相为宫也。故乐行而伦清,【集解】:郑玄曰:“伦谓人道也。”【正义】:谓上正乐之行也,谓下事张本也,即乐行之事也。由正乐既行,故人伦之道清也。耳目聪明,【正义】:不视听奸乱,故视听聪明。血气和平,【正义】:口鼻心知百体皆由从正,故血气和平。移风易俗,天下皆宁。正义既皆由从正以行其义,故风移俗革,天下阴阳皆安宁。移是移徙之名,易是改易之称也。文王之国自有文王之风,桀纣之邦亦有桀纣之风。桀纣之後,文王之风被於纣民,易前之恶俗,从今之善俗。上行谓之风,下习谓之俗。故曰“乐者乐也”。【正义】:引旧语乐名,广证前事也。前事邪正之乐虽异,并是其人所乐,故名曰乐也。君子乐得其道,【正义】:虽其人所乐而名为乐,而人心不同,故所乐有异而名通,故皆名乐。君子,尧舜也。道谓仁义,故制乐亦仁义也。小人乐得其欲。【正义】:小人,桀纣也,人欲,邪淫也。以道制欲,则乐而不乱;【正义】:若君子在上,小人在下,君子乐用仁义以制小人之欲,则天下安乐而不敢为乱也。以欲忘道,则惑而不乐。【集解】:郑玄曰:“道谓仁义也,欲谓邪淫也。”【正义】:若小人在上,君子在下,则小人肆纵其欲,忘正道,而天下从化,皆为乱惑,不得安乐。是故君子反情以和其志,【正义】:若以道制欲则是君子,以欲忘道则为小人,故君子之人本情脩性以和其志,不使逐欲忘道,反情以至其行也。广乐以成其教,【正义】:内本情和志而外又广於乐,以成其教,然後发以声音,以著万物之理也。乐行而民乡方,【集解】:郑玄曰:“方犹道也。”【正义】:君上内和志行,乐教流行,故民皆向君子之道,即仁义制欲者,故乐行而伦清,以至天下安宁也。可以观德矣。【正义】:结乐使人知上之事,故观知其德也。

  德者,性之端也;【正义】:此乐象章第三段,明邪正有本,皆不可伪也。德,得理也。性之端,本也。言人禀生皆以得理为本也。乐者,德之华也;【正义】:得理於内,乐为外,故云德华也。金石丝竹,乐之器也。【正义】:历解饰所须也。乐为德华,若莫之能用,故须金石之器也。诗,言其志也;【正义】:前金石为器,须用诗述申其志,志在心,不术不暢,故用诗述之也。歌,咏其声也;【正义】:若直述其志,则无醖藉之美,故又长言歌咏,使声音之美可得而闻之也。舞,动其容也:【正义】:若直咏歌未暢,故又举手蹈足以动其形容也。三者本乎心,然后乐气从之。【正义】:三者,志、声、容也。乐气,诗、歌、舞也。君子前有三德为本乎心,後乃诗歌舞可观,故云然後乐气从之也。是故情深而文明,正义德为性本,故曰情深也。乐为德华,故云文明。气盛而化神,【正义】:歌、舞、蹈,乐气从之,故云气盛。天下咸宁,故曰化神也。和顺积中而英华发外,唯乐不可以为伪。【集解】:郑玄曰:“三者,本志也,声也,容也。言无此本於内,则不能为乐耳。”【正义】:内外符合而无有虚假,不可以为伪也。

  乐者,心之动也;【正义】:此乐象章第四段也,明证前第三段乐本之事。缘有前境可乐,而心动应之,故云乐者心之动也。声者,乐之象也;【正义】:象,法也。乐舞无声则不彰,故声为乐之法也。文采节奏,声之饰也。【正义】:若直有声而无法度,故须文采节奏,声之仪饰也。君子动其本,【正义】:本,德也。心之动必应德也。乐其象,【正义】:德行必应法也。然后治其饰。【正义】:饰,文采节奏也。前动心有德,次行乐有法,然後乃理其文饰也。是故先鼓以警戒,【集解】:郑玄曰:“将奏乐,先击鼓以警戒众也。”【正义】:此引武王伐纣之事,证前有德後有饰也。武王圣人,是前有德也;而用此节奏,是後有饰也。先鼓者,为武王伐纣,未战之前,鸣皮鼓以警戒,使军众逆备也。今作武乐者,未奏之前鸣皮鼓以敕人使豫备具也,是明志後有事也。三步以见方,【集解】:郑玄曰:“将舞必先三举足,以见其舞之渐也。”王肃曰:“舞武乐三步为一节者,以见伐道也。”【正义】:见,胡练反。三步,足三步也。见方谓方战也。武王伐纣,未战之前,兵士乐奋其勇,出军阵前三步,示勇气方将战也,今作乐象之。缵列毕而鳷者将欲鳷,先举足三顿为步,以表方将鳷之势也。再始以著往,【集解】:郑玄曰:“武舞再更始,以明伐纣时再往也。”【正义】:著,竹虑反。再始谓两过为始也。著,明也。文王受命十一年,而武王除丧,军至孟津观兵,曰“纣未可伐也”,乃还师,是一始也。至十三年,更兴师伐之,是再始也。今舞武者,前成列将欲舞而不鳷,是一始也。去复更来,是二过始,明象武王再往,故云再始著往也。复乱以饬归,【集解】:郑玄曰:“谓鸣铙而退,明以整归也。”【正义】:复者,伏也。饬音敕。复乱者,纣凶乱而安复之。饬归者,武王伐纣胜,鸣金铙整武而归也。以去奏皮鼓,归奏金铙者,皮,文也,金,武也,初示文德,使纣自改之则不伐,纣既不改,因而用兵,用兵既竟,故鸣金铙而归,示用已竟也。今奏武鳷,初皮鼓警众,末鸣铙以归,象伐纣已竟也。铙,镫铎也。奋疾而不拔,【集解】:王肃曰:“舞虽奋疾而不失节,若树木得疾风而不拔。”【正义】:谓舞形也。奋,迅;疾,速也。拔,倾侧也。伐纣时士卒欢喜,奋迅急速,以尚威势,猛而不倾侧也。今武舞亦奋迅急而速,不倾倒象。极幽而不隐。【集解】:郑玄曰:“极幽谓歌也。”【正义】:皆谓文采节奏也。独乐其志,不厌其道;【集解】:王肃曰:“乐能使仁人独乐其志,不厌倦其道也。”【正义】:言武王诸将,人各忻悦,象武王有德,天下之志并无厌君臣之道。备举其道,不私其欲。【正义】:缘人人不厌,故作乐者事事法之。欲备举武王之道耳,非为私情之所欲也。是以情见而义立,【正义】:不厌武王之道,其情既见,则不私其欲,义亦立也。乐终而德尊;【正义】:为乐之理既终,是象德之事,其德亦尊显也。君子以好善,小人以息过:【正义】:乐理周足,象德可尊,以此教世,何往而不可,君子闻之则好善,小人闻之则改过也。故曰“生民之道,乐为大焉”。【正义】:此引旧语,结乐道之为大。

  君子曰:礼乐不可以斯须去身。【正义】:此第十章名为乐化章第十,以化民,故次宾牟贾成第十也。其章中皆言乐陶化为善也。凡四段:一明人生礼乐恆与己俱也;二明礼乐不可偏用,各有一失也;三明圣人制礼作乐之由也;四明圣人制礼作乐,天下服从。此初段,人生礼乐恆与己俱也。恆故能化,化故在前也,引君子之言以张本也。斯须,俄顷也。失之者死,故俄顷不可去身者也。致乐以治心,【集解】:郑玄曰:“致犹深审也。乐由中出,故治心也。”则易直子谅之心油然生矣。【集解】:王肃曰:“易,平易;直,正直;子谅,爱信也。”郑玄曰:“油,新生好貌。”易直子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。天则不言而信,神则不怒而威。【集解】:郑玄曰:“若善心生则寡於利欲,寡於利欲则乐矣。志明行成,不言而见信,如天也;不怒而见畏,如神也。”致乐,以治心者也;【正义】:结所由也。有威信,由於深审乐以结心之故。致礼,以治躬者也。【正义】:前明乐治心,今明礼检迹。若深审於礼以治身,则庄敬也。郑玄云“礼自外作,故治身也。”治躬则庄敬,庄敬则严威。【集解】:郑玄曰:“礼自外作,故治身也。”【正义】:既身庄敬俨然,人望而畏之,是威严也。治内难见,发明乐句多;治外易观,发明礼句少,而又结也。心中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣;【集解】:郑玄曰:“谓利欲生也。”外貌斯须不庄不敬,而慢易之心入之矣。【集解】:郑玄曰:“易,轻易也。”故乐也者,动於内者也;礼也者,动於外者也。乐极和,礼极顺。内和而外顺,则民瞻其颜色而弗与争也,望其容貌而民不生易慢焉。德煇动乎内而民莫不承听,理发乎外而民莫不承顺,【集解】:郑玄曰:“德煇,颜色润泽也。理,容貌进止也。”孙炎曰:“德煇,明惠也。理,言行也。”故曰“知礼乐之道,举而错之天下无难矣”。【正义】:错,七故反。引旧证民莫不承听,莫不承顺也。圣王有能详审极致礼乐之道,举而措之於天下,天下悉从,无难为之事也。

  乐也者,动於内者也;礼也者,动於外者也。【正义】:此乐化章第二段也。明礼乐不可偏用,各有一失,既方明所失,故前更言其所发外内不同也。动亦感触。故礼主其谦,【集解】:郑玄曰:“人所倦也。”王肃曰:“自谦损也。”【索隐】:王肃曰:“自谦慎也。”乐主其盈。【集解】:郑玄曰:“人所懽也。”王肃曰:“充气志也。”礼谦而进,以进为文;【集解】:郑玄曰:“进者谓自勉强也。文犹美也,善也。”王肃曰:“礼自减损,所以进德修业也。”乐盈而反,以反为文。【集解】:郑玄曰:“反谓自抑止也。”王肃曰:“乐充气志而反本也。”礼谦而不进,则销;乐盈而不反,则放。【集解】:郑玄曰:“放淫於声乐,不能止也。”故礼有报【集解】:孙炎曰:“报谓礼尚往来,以劝进之。”王肃曰:“礼自减损,而以进为报也。”而乐有反。【集解】:孙炎曰:“反谓曲终还更始。”【索隐】:孙炎曰“反谓曲终还更始”也。礼得其报则乐,乐得其反则安。礼之报,乐之反,其义一也。【集解】:郑玄曰:“俱起立於中,不销不放。”

  夫乐者乐也,人情之所不能免也。【正义】:此乐化章第三段也。明圣人所以制乐,由人乐於歌舞,故圣人制乐以和乐之,故云乐者乐也。但懽乐是人所贪,贪不能自止,故云人情也。乐必发诸声音,形於动静,人道也。【集解】:郑玄曰:“人道,人之所为也。”声音动静,性术之变,尽於此矣。【集解】:郑玄曰:“不可过。”故人不能无乐,乐不能无形。【集解】:郑玄曰:“形,声音动静也。”形而不为道,不能无乱。先王恶其乱,故制雅颂之声以道之,使其声足以乐而不流,使其文足以纶而不息,【集解】:郑玄曰:“文,篇辞也。息,销也。”使其曲直繁省廉肉节奏,【集解】:郑玄曰:“曲直,歌之曲折;繁省廉肉,声之洪杀也。”足以感动人之善心而已矣,不使放心邪气得接焉,是先王立乐之方也。【集解】:郑玄曰:“方,道也。”是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。故乐者,审一以定和,比物以饰节,节奏合以成文,【集解】:郑玄曰:“审一,审其人声也。比物谓杂金革土匏之属以成文,五声八音克谐,相应和也。”所以合和父子君臣,附亲万民也,是先王立乐之方也。故听其雅颂之声,志意得广焉;【正义】:前云先王制之声音,形於动静,故此证其事也。此是发於声音也。民听正声,得益盛德之美,志意得广大也。执其干戚,习其俯仰诎信,容貌得庄焉;行其缀兆,【集解】:郑玄曰:“缀,表也,所以表行列也。”要其节奏,【集解】:郑玄曰:“要犹会也。”行列得正焉,进退得齐焉。故乐者天地之齐,中和之纪,【集解】:郑玄曰:“纪,总要之名。”人情之所不能免也。

  夫乐者,先王之所以饰喜也;【正义】:此乐化章第四段也。明乐唯圣人在上者制作,天下乃从服也。若内有喜,则外歌舞以饰之,故云先王以乐饰喜也。军旅鈇钺者,先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之,怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。

  魏文侯问於子夏曰:【正义】:此章第八,明文侯问也。文侯故晋大夫毕万之後,见子夏而问於乐也。“吾端冕而听古乐【集解】:郑玄曰:“端,玄衣也。古乐,先王之正乐。”【正义】:此文侯问事也。端冕谓玄冕。凡冕服,其制正幅袂二尺二寸,故称端也。著玄冕衣与玄端同色,故曰端冕听古乐也。此当是庙中听乐。玄冕,祭服也。则唯恐卧,听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼,何也?新乐之如此,何也?”

  子夏答曰:“今夫古乐,进旅而退旅,【集解】:郑玄曰:“旅犹俱也。俱进俱退,言其齐一也。”【正义】:子夏之答凡有三,初则举古礼,次新乐以酬问意,又因更别说以诱引文侯,欲使更问也。此是答述古乐之情。旅,众也。和正以广,【集解】:郑玄曰:“无奸声也。”弦匏笙簧合守拊鼓,【集解】:郑玄曰:“合,皆也。言众皆待击鼓乃作也。拊者,以韦为表,装之以糠也。”【正义】:拊音敷武反。拊,一名相。亦奏古笙乐也。弦,琴也。匏,瓠属也,四十六簧;笙十九至十三簧也。簧,施於匏笙之管端者也。合,会也。守,待也。拊者,皮为之,以糠实如革囊也,用手抚之鼓也。言奏弦匏笙簧之时,若欲令堂上作乐则抚拊,堂上乐工闻抚拊乃弦歌也。若欲令堂下作乐则击鼓,堂下乐工闻鼓乃吹管播乐也。言弦匏笙簧皆待拊为节,故言会守拊鼓也。始奏以文,止乱以武,【集解】:郑玄曰:“文谓鼓,武谓金也。”治乱以相,讯疾以雅。【集解】:孙炎曰:“整其乱行,节之以相;赴敌迅疾,趋之以雅。”郑玄曰:“相即拊也,亦以节乐。雅亦乐器名,状如漆筒,中有椎。”君子於是语,於是道古,修身及家,平均天下:此古乐之发也。今夫新乐,进俯退俯,【集解】:郑玄曰:“俯犹曲也。言不齐一也。”【正义】:此第二述杂乐也。俯,曲也。新乐行列不齐,进退曲也。奸声以淫,溺而不止,【集解】:王肃曰:“奸声淫,使人溺而不能自止。”及优侏儒,集解王肃曰:“俳优短人也。”■杂子女,不知父子。【集解】:郑玄曰:“■,獼猴也。言舞者如獼猴戏,乱男女尊卑也。”乐终不可以语,不可以道古:此新乐之发也。【正义】:此结新乐答也。今君之所问者乐也,所好者音也。【正义】:此第三段,诱引文侯更问前故说此句,言文侯所问乃是乐,而好铿鎗之音,非律吕克谐之正乐也。夫乐之与音,相近而不同。”【集解】:郑玄曰:“铿鎗之类皆为音,应律乃为乐。”

  文侯曰:“敢问如何?”【集解】:郑玄曰:“欲知音乐异意。”

  子夏答曰:“夫古者天地顺而四时当,【正义】:当,丁浪反。此答古乐之由也。天地从,四时当,圣人在上故也。民有德而五穀昌,疾疢不作而无祅祥,此之谓大当。【集解】:郑玄曰:“当谓不失其所也。”然后圣人作为父子君臣以为之纪纲,纪纲既正,天下大定,天下大定,然后正六律,和五声,弦歌诗颂,此之谓德音,德音之谓乐。诗曰:‘莫其德音,其德克明,克明克类,克长克君。王此大邦,克顺克俾。【集解】:郑玄曰:“德正应和曰莫。照临四方曰明。勤施无私曰类。教诲不倦曰长。庆赏刑威曰君。慈和遍服曰顺。俾当为‘比’,择善而从之曰比。”俾於文王,其德靡悔。既受帝祉,施于孙子。’此之谓也。【集解】:郑玄曰:“施,延也。言文王之德皆能如此,故受天福,延及後世。”今君之所好者,其溺音与?”【集解】:郑玄曰:“言无文王之德,则所好非乐。”

  文侯曰:“敢问溺音者何从出也?”

  子夏答曰:“郑音好滥淫志,【集解】:郑玄曰:“滥,滥窃奸声也。”【正义】:子夏历述四国之所由以答文侯也。宋音燕女溺志,【集解】:王肃曰:“燕,欢悦。”卫音趣数烦志,【集解】:孙炎曰:“趣数,音促速而数变也。”郑玄曰:“烦,劳也。”齐音骜辟骄志,四者皆淫於色而害於德,是以祭祀不用也。【集解】:郑玄曰:“言四国出此溺音。”诗曰:‘肃雍和鸣,先祖是听。’夫肃肃,敬也;雍雍,和也。夫敬以和,何事不行?【集解】:郑玄曰:“古者乐敬且和,故无事而不用,溺音无所施。”为人君者,谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之,上行之则民从之。诗曰:‘诱民孔易’,此之谓也。【集解】:郑玄曰:“诱,进也。孔,甚也。言民从君之所好恶,进之於善无难也。”然后圣人作为鞉鼓椌楬埙篪,【集解】:郑玄曰:“椌楬谓柷敔。”【索隐】:埙,以土为之,大如鹅子,形似锤,吹之为声。篪,以竹为之,六孔,一孔上出名翘,横吹之,今之横笛是也。诗云“伯氏吹埙,仲氏吹篪”是也。此六者,德音之音也。【集解】:郑玄曰:“六者为本,以其声质。”然后钟磬竽瑟以和之,干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也,所以献酬酳酢也,所以官序贵贱各得其宜也,【集解】:郑玄曰:“官序贵贱,谓尊卑乐器列数有差。”此所以示後世有尊卑长幼序也。钟声铿,铿以立号,【集解】:郑玄曰:“号令,所以警众也。”王肃曰:“钟声高,故以之立号也。”号以立横,【集解】:郑玄曰:“横,充也。谓气作充满。”横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硜,【集解】:王肃曰:“声果劲。”硜以立别,【集解】:郑玄曰:“谓分明於节义。”别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀,哀以立廉,【集解】:郑玄曰:“廉,廉隅。”廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥,【集解】:王肃曰:“滥,会诸音。”滥以立会,会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙,讙以立动,动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。【集解】:郑玄曰:“闻讙嚣则人意动作也。”君子之听音,非听其铿鎗而已也,彼亦有所合之也。”【集解】:郑玄曰:“以声合己志。”

  宾牟贾侍坐於孔子,【正义】:此第九章。名宾牟贾问者,盖孔子之问本为牟贾而设,故云牟贾问也。孔子与之言,及乐,曰:“夫武之备戒之已久,何也?”【集解】:郑玄曰:“武谓周舞也。备戒,击鼓警众也。”【正义】:此孔子问牟贾及乐之事,凡问有五,此其一也。备戒者,谓将欲作乐前鸣鼓警戒,使乐人各备容仪。言初欲奏乐时既已备戒,使有节奏,故令武鳷者备戒已久。疑其迟久,故问之也。

  答曰:“病不得其众也。”【集解】:郑玄曰:“病犹忧也。以不得众心为忧,忧其难。”【正义】:牟贾答也。亦有五,而二答是,三答非。今答是也。言武王伐纣时忧不得众心,故前鸣鼓戒众,久之乃出战也。故令舞者久久乃出,象武王忧不得众心故也。

  “永叹之,淫液之,何也?”【集解】:郑玄曰:“永叹,淫液,歌迟之也。”【正义】:此第二问也。

  答曰:“恐不逮事也。”【集解】:郑玄曰:“逮,及也。事,伐事也。”【正义】:此答亦是也。言众士望武王欲伐速,恆恐不及伐事之机,故有永叹淫液之声。

  “发扬蹈厉之已蚤,何也?”【集解】:王肃曰:“厉,疾也。备戒虽久,至其发作又疾也。”【正义】:第三问也。发,初也。扬,举袂也。蹈,顿足蹋地。厉,颜色勃然如战色也。问乐舞何意发初扬袂,又蹈顿足蹋地,勃然作色,何忽如此也。

  答曰:“及时事也。”【集解】:郑玄曰;“时至,武事当施也。”王肃曰:“欲令之事各及时。”【正义】:此答非也。牟贾意言发扬蹈厉象武王一人意欲及时之事,故早为此也。郑亦随贾意注之也。

  “武坐致右宪左,何也?”【集解】:王肃曰:“右膝至地,左膝去地也。”【正义】:宪音轩。第四问也。坐,跪也。致,至也。轩,起也。问舞人何忽有时而跪也。

  答曰:“非武坐也。”【集解】:郑玄曰:“言武之事无坐也。”【正义】:此答亦非也。牟贾言武奋之士不应有坐也。

  “声淫及商,何也?”【集解】:王肃曰:“声深淫贪商。”【正义】:第五问也。

  答曰:“非武音也。”【集解】:王肃曰:“言武王不获已为天下除残,非贪商也。”【正义】:此答又非也。

  子曰:“若非武音,则何音也?”【正义】:孔子评其答武音不贪,但不知其实解理,空言其非,反问也。

  答曰:“有司失其传也。【集解】:郑玄曰:“有司典乐者。传犹说也。”【正义】:传,直缘反。贾答言武王非有贪,是有司传之谬妄,故有此矣。如非有司失其传,则武王之志荒矣。”【集解】:郑玄曰:“荒,老耄也。言典乐者失其说,时人妄说也。”【正义】:贾又云假令非传者谬妄,则是武王末年,年志荒耄之时,故有贪商之声也。

  子曰:“唯丘之闻诸苌弘,亦若吾子之言是也。”【集解】:郑玄曰:“苌弘,周大夫。”【索隐】:按:大戴礼云孔子適周,访礼於老摐,学乐於苌弘是也。【正义】:苌音直良反。吾子,牟贾也。言我闻苌弘所言,亦如贾今所言之也。

  宾牟贾起,免席而请曰:【正义】:免犹避也。前所答事,不被叩问,今疑不知前答之是非,故起所疑而问也。“夫武之备戒之已久,则既闻命矣。【集解】:孙炎曰:“闻命谓言是。”敢问迟之迟而又久,何也?”【集解】:郑玄曰:“迟之迟谓久立於缀。”

  子曰:“居,吾语汝。【集解】:郑玄曰:“居犹安坐也。”夫乐者,象成者也。【集解】:王肃曰:“象成功而为乐。”总干而山立,【集解】:王肃曰:“总持干楯,山立不动。”武王之事也;【正义】:此下明应象成之事也,答所以迟也。象武王伐纣,持楯立,以待诸侯至,故云武王之事也。发扬蹈厉,太公之志也;【集解】:王肃曰:“志在鹰扬也。”【正义】:答迟久已竟,而牟贾前答发扬蹈厉以为象武王欲及时事,非也。言此是太公志耳。太公相武王伐纣,志原武王之速得,自奋其威勇以助也。武乱皆坐,周召之治也。【集解】:王肃曰:“武乱,武之治也。皆坐,以象安民无事也。”【正义】:贾前答武坐,非也,因又为之说,言当伐纣时,士卒行伍有乱者,周召二公以治正之,使其跪敬致右轩左,以待处分,故分八佾象斗时之乱,挨相正之,则俱跪,跪乃更起以作行列,象周召之事耳,非武舞有坐之也。且夫武,始而北出,【集解】:郑玄曰:“始奏,象观兵盟津时也。”【正义】:说五事既竟,而迟久之意未周,故更广其象成之事。非答前五事,故云“且夫”也。始而北出者,谓奏乐象武王观兵孟津之时也。王居镐在南,纣居朝歌在河北,故鳷者南来,持楯向北,尚象之也。再成而灭商,【集解】:郑玄曰:“成犹奏也。再奏,象克殷时。”【正义】:再成谓鳷者再来奏时也。鳷者初始前,一向北而不鳷,象武王前观孟津,不伐而反也。至再往而向北,遂奏成击刺。三成而南,【集解】:王肃曰“诛纣已而南。”【正义】:鳷者第三奏,往而转向南,象武王胜纣,向南还镐之时也。四成而南国是疆,【集解】:王肃曰:“有南国以为疆界。”【正义】:鳷者第四奏,象周太平时,南方荆蛮并来归服,为周之疆界。五成而分陕,周公左,召公右,【集解】:王肃曰:“分陕东西而治。”【正义】:鳷者至第五奏,而东西中分之,为左右二部,象周太平後,周公、召公分职为左右二伯之时。六成复缀,以崇天子,【集解】:郑玄曰:“六奏,象兵还振旅也。复缀,反位止也。”王肃曰:“以象尊崇天子。”夹振之而四伐,盛威於中国也。【集解】:王肃曰:“振威武也。四伐者,伐四方与纣同恶者。一击一刺为一伐也。”【正义】:夹音古合反。夹振,谓武王与大将夹军而奋铎振动士卒也。言当奏武乐时,亦两人执铎夹之,为节之象也。凡四伐到一止,当伐纣时,士卒皆四伐一止也,故牧誓云“今日之事不过四伐五伐”是也。故作武乐鳷者,亦以干戈伐之象也。分夹而进,【集解】:徐广曰:“一作‘迟’。”事蚤济也。【集解】:王肃曰:“分部而并进者,欲事早成。”久立於缀,以待诸侯之至也。【集解】:郑玄曰:“象武王伐纣待诸侯也。”且夫女独未闻牧野之语乎?【集解】:郑玄曰:“欲语以作武乐之意。”【正义】:今卫州所理汲县,即牧野之地也。更欲语牟贾奏武乐迟久之意,其语即下所陈是也。武王克殷反商,【集解】:郑玄曰:“反,当为‘及’,谓至纣都也。”未及下车,【索隐】:给,礼文作“及”,盖声相近而字误耳。【正义】:车,戎车也。军法,一车三人乘之,步卒七十二。牧誓云“戎车三百两”,则二万二千五百人也。而封黄帝之後於蓟,封帝尧之後於祝,正义地理志云平原郡祝阿县也。蓟音计,幽州县是也。封帝舜之後於陈;【正义】:陈州宛丘县故陈城是也。下车而封夏后氏之後於杞,【正义】:汴州雍丘县,故杞国。封殷之後於宋,封王子比干之墓,【集解】:郑玄曰:“积土为封。封比干之墓,崇贤也。”释箕子之囚,使之行商容而复其位。【集解】:徐广曰:“周本纪云命召公释箕子之囚,又曰表商容之闾。”庶民弛政,庶士倍禄。【集解】:郑玄曰:“弛政,去纣时苛役。倍禄,复其纣时薄者。”济河而西,【正义】:济,渡也。河,黄河也。武王伐纣事毕,从怀州河阳县南渡河至洛州,从洛城而西归镐京也。马散华山之阳【集解】:郑玄曰:“散犹放。”而弗复乘;牛散桃林之野【集解】:徐广曰:“在弘农县,今曰桃丘。”而不复服;【正义】:示无复用。服亦乘也。桃林在华山之旁,此二处并是牛马放生地,初伐就此取之,今事竟归之前处,故尚书武成篇序云“武王伐殷,往伐归兽”是也。车甲弢【集解】:徐广曰:“音韬。”而藏之府库而弗复用;倒载干戈,苞之以虎皮;【集解】:郑玄曰:“包干戈以虎皮,明能以武服兵也。”将率之士,使为诸侯,名之曰‘建櫜’:【集解】:王肃曰:“所以能櫜弓矢而不用者,将率之士力也,故建以为诸侯,谓之建櫜也。”【索隐】:王肃云:“将帅能櫜弓矢而不用,故建以为诸侯,因谓建櫜也。”然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射,【集解】:郑玄曰:“郊射,为射宫於郊也。”王肃曰:“郊有学宫,可以习礼也。”左射貍首,右射驺虞,【集解】:郑玄曰:“左,东学;右,西学也。貍首、驺虞,所歌为节也。”而贯革之射息也;【集解】:郑玄曰:“贯革,射穿甲革也。”裨冕搢笏,【集解】:郑玄曰:“裨冕,衣裨衣而冠冕也。裨衣,衮之属也。搢,插也。”而虎贲之士税剑也;祀乎明堂,【集解】:郑玄曰:“文王之庙为明堂。”而民知孝;朝觐,然后诸侯知所以臣;耕藉,【集解】:郑玄曰:“耕藉,藉田也。”然后诸侯知所以敬:五者天下之大教也。食三老五更於太学,【集解】:郑玄曰:“老更,互言之耳,皆老人更知三德五事者也。周名太学曰东胶。”天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而酳,冕而总干,【集解】:郑玄曰:“冕而总干,在舞位。”所以教诸侯之悌也。若此,则周道四达,礼乐交通,则夫武之迟久,不亦宜乎?”【集解】:郑玄曰:“言武迟久,为重礼乐也。”

  子贡见师乙而问焉,【集解】:郑玄曰:“师,乐官也。乙,名也。”曰:“赐闻声歌各有宜也,【集解】:郑玄曰:“气顺性。”如赐者宜何歌也?”

  师乙曰:“乙,贱工也,【集解】:郑玄曰:“乐人称工也。”何足以问所宜。请诵其所闻,而吾子自执焉。【集解】:郑玄曰:“执犹处也。”宽而静,柔而正者宜歌颂;广大而静,疏达而信者宜歌大雅;恭俭而好礼者宜歌小雅;正直清廉而谦者宜歌风;肆直而慈爱者【集解】:郑玄曰:“肆,正也。”宜歌商;温良而能断者宜歌齐。夫歌者,直己而陈德;【集解】:郑玄曰:“各因其德歌所宜。”动己而天地应焉,四时和焉,星辰理焉,万物育焉。【集解】:郑玄曰:“育,生也。”故商者,五帝之遗声也,商人志之,故谓之商;齐者,三代之遗声也,齐人志之,故谓之齐。明乎商之诗者,临事而屡断;【集解】:郑玄曰:“以其肆直。”明乎齐之诗者,见利而让也。【集解】:郑玄曰:“以其温良而能断也。”临事而屡断,勇也;见利而让,义也。有勇有义,非歌孰能保此?故歌者,上如抗,下如队,曲如折,止如?木,居中矩,句中钩,累累乎殷如贯珠。【集解】:郑玄曰:“言歌声之著,动人心之审,而有此事。”故歌之为言也,长言之也。集解郑玄曰:“长言,引其声。”说之,故言之;言之不足,故长言之;长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故不知手之舞之足之蹈之。”【集解】:郑玄曰:“手舞足蹈,欢之至。”子贡问乐。【正义】:结此前事,悉是答子贡问之事。其乐记者,公孙尼子次撰也。为乐记通天地,贯人情,辩政治,故细解之。以前刘向别录篇次与郑目录同,而乐记篇次又不依郑目。今此文篇次颠倒者,以褚先生升降,故今乱也。今逐旧次第随段记之,使後略知也。以後文出褚意耳。

  凡音由於人心,天之与人有以相通,如景之象形,响之应声。故为善者天报之以福,为恶者天与之以殃,其自然者也。

  故舜弹五弦之琴,歌南风之诗而天下治;纣为朝歌北鄙之音,身死国亡。舜之道何弘也?纣之道何隘也?夫南风之诗者生长之音也,舜乐好之,乐与天地同意,得万国之驩心,故天下治也。夫朝歌者不时也,北者败也,鄙者陋也,纣乐好之,与万国殊心,诸侯不附,百姓不亲,天下畔之,故身死国亡。

  而卫灵公之时,【正义】:时卫都楚丘。楚故城在宋州楚丘县北三十里,卫之楚丘邑也。将之晋,至於濮水之上舍。【正义】:括地志云:“在曹州离狐县界,即师延投处也。”夜半时闻鼓琴声,问左右,皆对曰“不闻”。乃召师涓曰:“吾闻鼓琴音,问左右,皆不闻。其状似鬼神,为我听而写之。”师涓曰:“诺。”因端坐援琴,听而写之。明日,曰:“臣得之矣,然未习也,请宿习之。”灵公曰:“可。”因复宿。明日,报曰:“习矣。”即去之晋,见晋平公。平公置酒於施惠之台。【正义】:一本“庆祁之堂”。左传云“虒祁之宫”。杜预云:“虒祁,地名也,在绛州西四十里,临汾水也。”酒酣,灵公曰:“今者来,闻新声,请奏之。”平公曰:“可。”即令师涓坐师旷旁,援琴鼓之。未终,师旷抚而止之曰:“此亡国之声也,不可遂。”平公曰:“何道出?”师旷曰:“师延所作也。与纣为靡靡之乐,武王伐纣,师延东走,自投濮水之中,故闻此声必於濮水之上,先闻此声者国削。”平公曰:“寡人所好者音也,原遂闻之。”师涓鼓而终之。

  平公曰:“音无此最悲乎?”师旷曰:“有。”平公曰:“可得闻乎?”师旷曰:“君德义薄,不可以听之。”平公曰:“寡人所好者音也,原闻之。”师旷不得已,援琴而鼓之。一奏之,有玄鹤二八集乎廊门;再奏之,延颈而鸣,舒翼而舞。

  平公大喜,起而为师旷寿。反坐,问曰:“音无此最悲乎?”师旷曰:“有。昔者黄帝以大合鬼神,今君德义薄,不足以听之,听之将败。”平公曰:“寡人老矣,所好者音也,原遂闻之。”师旷不得已,援琴而鼓之。一奏之,有白云从西北起;再奏之,大风至而雨随之,飞廊瓦,左右皆奔走。平公恐惧,伏於廊屋之间。晋国大旱,赤地三年。

  听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。

  太史公曰:夫上古明王举乐者,非以娱心自乐,快意恣欲,将欲为治也。正教者皆始於音,音正而行正。故音乐者,所以动荡血脉,通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣,商动肺而和正义,角动肝而和正仁,徵动心而和正礼,羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也;上以事宗庙,下以变化黎庶也。琴长八尺一寸,正度也。弦大者为宫,而居中央,君也。商张右傍,其馀大小相次,不失其次序,则君臣之位正矣。故闻宫音,使人温舒而广大;闻商音,使人方正而好义;闻角音,使人恻隐而爱人;闻徵音,使人乐善而好施;闻羽音,使人整齐而好礼。夫礼由外入,乐自内出。故君子不可须臾离礼,须臾离礼则暴慢之行穷外;不可须臾离乐,须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者,君子之所养义也。夫古者,天子诸侯听钟磬未尝离於庭,卿大夫听琴瑟之音未尝离於前,所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生於无礼,故圣王使人耳闻雅颂之音,目视威仪之礼,足行恭敬之容,口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。

  【索隐述赞】乐之所兴,在乎防欲。陶心暢志,舞手蹈足。舜曰箫韶,融称属续。审音知政,观风变俗。端如贯珠,清同叩玉。洋洋盈耳,咸英馀曲。

查看目录 >> 《三家注史记》


国学迷 自从他给出了对付匈奴的办法 刘邦就省心多了 盘点三国十大经典名言:曹操的奸雄评语最为经典 古代的"公费旅游"治理:朱元璋赐死驸马 太平天国妃嫔一千多为啥竟没有一个太监? 史上最搞笑的将军是谁?刺字明志远超岳飞 上官婉儿对崔湜厌倦后 崔湜竟引荐了崔家三兄弟 东汉光武郭皇后郭圣通简介 郭圣通是怎么死的 武大郎的历史原型:家境殷实和潘金莲白头到老 赤壁之战一代枭雄曹操为何一败涂地? 唐太宗李世民对她一直难以忘怀 这是为何? 解析王安石的变法为什么最后会失败? 曹操突击乌丸胜利归来后为何重赏劝阻官员? 身为皇帝竟公然霸占大臣妻子 大臣有苦说不出 成都发现15座成片古墓群 出土罕见明瓷枕 金沙遗址7座战国古墓尸骨历2500年仍血红 金字塔万古未解之谜:法老王传说 李杜二夫人双枪女侠王者培 打下塔顶鸽子 阿昌族的“阿露窝乐活动”是怎样举行的 宋仁宗向宠妃施苦肉计:大臣唾沫留脸上 秦始皇陵地下都市现神秘图腾曝光外星人? 岑参《过王判官西津所居》古诗原文意思赏析 他是盛唐第一将 是玄宗养子身兼四镇节度使 揭秘:刘贺仅当了27天皇帝却做了上千件荒唐事 毕沅简介:历史上最侥幸的状元 道德经的主题思想:道法自然的具体含义是什么 水浒传中秦明为什么会上梁山? 成吉思汗横扫亚洲为何唯独不攻印度? 当务之急的故事 刘裕的老婆是谁?草根皇帝刘裕一生挚爱的人 大唐秘史:武则天凭什么能在盛世唐朝篡位 东汉宠妃死后70年美艳如生 竟被盗墓贼轮奸 夏姬之乱:古代史上最牛的通奸 祸乱好几个国家! 纣王为何没杀闻太师?他谁都杀闻仲却能活命 民国曹锟轶事:娶妻郑氏更娶进了发迹的底气 刘备难舍新野十万百姓之迷?真相竟是如此残酷 隋唐魔鬼军团燕云十八骑的传奇 最孤单的恒星:银河系中的“天煞孤星”是什么 军阀孙殿英当时为什么要盗慈溪太后的墓 揭秘赵云诡异的死因真相:赵云究竟是怎么死的 王昭君耿直清高 “幸免” 汉元帝临幸之谜 诗歌的黄金时代唐朝:文化对冲引发了文化大繁荣 揭开清太宗昭陵地宫的层层迷雾 王濬灭了三国东吴?此顽主兵不血刃地统一江南 揭秘:唐朝女官上官婉儿的私生活是什么样的 拓跋嗣政治贡献有哪些 拓跋嗣为政举措有什么 南宋名臣赵汝愚的作品 后世如何纪念赵汝愚 让中美苏三国默契严守了50年的秘密是什么? 揭秘蒋介石的三次下野:每次都找一个替罪羊? 揭秘:大明王朝亡国的原因是因为崇祯皇帝吗? 一代奸相贾似道是如何助忽必烈攻下南宋都城的 清朝十二帝年号中分别隐藏着什么含义? 崇祯皇帝为何在上吊前还秘密安葬死敌魏忠贤遗骸 俄拟在南美三国建港口并使用当地机场 增海外基地 关于世界艾滋病的起源历史 一代名妓陈圆圆到底有过几个男人? 历史揭秘:中国古代月薪制始于哪个朝代 成语水滴石穿的典故 水滴石穿的主人公是谁? 揭秘:为什么大明朝宫女与太监相恋风靡一时? 宋朝宰相赵普为何别免职?与赵匡胤有何关系 枭雄曹操:一生最奸之举至死不称皇帝 历史上谁误把乾隆当哥们惹来杀身之祸? 李国豪的儿子 李小龙之子李国豪有儿子吗 解析朱棣为明朝留下的丰功伟绩 民国白银风暴1935:由白银而引发的金融改革 嘉庆皇后喜塔腊氏的葬礼为何是最寒酸的? 历史上著名的十大草根皇帝 朱元璋上榜! 揭秘:曹操觊觎大小乔美色从而引起赤壁之战? 真实的一休年过80还在热恋 写情诗“云雨约三生” 田忌怎么死的?齐国名将田忌为何被污蔑谋反 揭秘诸葛亮在蜀国唯一不敢惹的一个人 近现代知识分子喜欢打架 皮肉或伤但感情不伤 三国历史上赵云为何坚决不娶赵范的嫂嫂樊氏? 明亡三百六十年祭:不造反就饿死 能怪李自成吗? 大夏国皇帝赫连定是怎样的人 历史如何评价赫连定 一笑倾国的褒姒竟是怪胎:她的出生是一个禁忌 小说西游记中孙悟空为何敢动大哥牛魔王的女人? 鄂温克族饮食 鄂温克族传统奶制品简介 明朝重庆公主简介 重庆公主生母和丈夫是谁? 揭秘清朝最美的皇后孝贤纯皇后:乾隆最爱的皇后 曹仁到底是个什么样的人:称得上一代名帅吗? 孙中山死后遗体为何换了四副棺材?孙中山遗体下落 鬼谷子弟子孙膑 为何会被后世立庙供奉 圣人孔子为何能容忍姐夫勾引小姨子? 饮鸩止渴是什么意思?饮鸩止渴的典故故事简介 白族的三道茶是怎样来的?又有啥寓意 千古之谜!秦朝百万大军为何在三年内消失? 揭秘残忍的明代皇室殉葬制度 揭秘古代皇室婚礼:历朝皇帝只能够大婚一次 讨伐东吴:刘备伐吴为何要御驾亲征? 揭秘历史上真正的尉迟敬德!为什么他做门神 末代皇后婉容的孩子 婉容私生子怎么被溥仪杀死 最可爱的皇帝晋惠帝制造了西晋的所有悲剧 长征后首场大胜仗:毙伤敌2400人俘敌3000人 柔福帝姬-宋徽宗赵佶第二十女 中国古代最牛军师盘点:诸葛亮排第四谁排第一? 帝王中唯他最专情 却又为何被皇后戴绿帽子 乾隆朝第一权臣和珅:富可敌国却最终被嘉庆清算 揭秘:清末时期的彩票为什么会空前畅销? 诡异!朱元璋下葬的当日灵异现象吓死人! 解密:1949年苏联驻华大使馆随国民政府南下之谜 蔚廬文集四卷 半軒集十二卷補遺一卷 中國歷代疆域沿革考 友蓮詞稿一卷 [江蘇無錫]錫山畢氏重修宗譜四卷 硃批諭旨不分卷 錫金識小錄十二卷 十五家年譜叢書 雕玉六卷 兩漢刊誤補遺十卷 箋註陶淵明集十卷總論一卷 性命雙修萬神圭旨四卷 明詞綜十二卷 順治錄疏不分卷 感應篇引經箋注二卷 一得錄三卷 詩毛氏傳疏三十卷釋毛詩音四卷毛詩說一卷傳義類十九篇一卷鄭氏箋考徵一卷 談經菀三十九卷 智品十三卷 穆宗毅皇帝聖訓一百六十卷 [光緒]睢寧縣志稿十八卷 李衛公會昌一品集三十五卷 清真大學不分卷 鳳仙子弟書三回 李義山詩集三卷 道藏輯要 [同治]黟縣三志十六卷首一卷末一卷 十二門論宗教義記三卷 咸豐六年丙辰科會試同年齒錄不分卷 古今事物考八卷 御選語錄十九卷 春秋别典十五卷 雙池文集十卷 抱犢山房集六卷 小倉山房尺牘六卷 春秋左傳五十卷 [同治]龍泉縣志十八卷首一卷末一卷 [乾隆]滎澤縣志十四卷 求闕齋讀書錄十卷 茂園自撰年譜二卷 退庵隨筆二十二卷 五代會要三十卷 東坡和陶詩一卷 蛟川耆舊詩六卷 鄭司農年譜一卷 雅雨堂叢書 吳越備史四卷首一卷 彙纂功過格二十卷首一卷末一卷 因樹屋書影十卷 婦嬰三書十八卷 四庫全書表文箋釋四卷 雲水前集一卷後集一卷 唐宋名臣筆錄二卷 歷代史表五十九卷 新刻批點四書讀本十九卷 雲門傳一卷 御風要術三卷 西疆雜述詩四卷 禮書通故五十卷 謝疊山先生文章軌範七卷 左恪靖候奏稿續編十七_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿續編十八_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿續編十九_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿續編二十_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿續編二十一_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿續編二十二_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿續編二十三_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿續編二十四_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿續編二十五_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿續編二十六_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿續編二十七_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿續編二十八_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿續編二十九_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿續編三十_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿續編三十一_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿續編三十二_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿續編三十三_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿續編三十四_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿續編三十五_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿續編三十六_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿續編三十七_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿續編三十八_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿續編三十九_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿續編四十_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿續編四十一_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿續編四十二_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿續編四十三_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿續編四十四_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿續編四十五_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿續編四十六_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿三編一_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿三編二_左宗棠撰.djvu 左恪靖候奏稿三編三_左宗棠撰.djvu 李文忠公奏稿一_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿二_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿三_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿四_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿五_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿六_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿七_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿八_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿九_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿十_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿十一_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿十二_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿十三_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿十四_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿十五_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿十六_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿十七_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿十八_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿十九_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿二十_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿二十一_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿二十二_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿二十三_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿二十四_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿二十五_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿二十六_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿二十七_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿二十八_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿二十九_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿三十_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿三十一_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿三十二_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿三十三_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿三十四_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿三十五_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿三十六_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿三十七_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿三十八_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿三十九_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿四十_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿四十一_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿四十二_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿四十三_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿四十四_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿四十五_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿四十六_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿四十七_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿四十八_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿四十九_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿五十_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿五十一_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿五十二_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿五十三_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿五十四_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿五十五_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿五十六_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿五十七_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿五十八_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿五十九_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿六十_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿六十一_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿六十二_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿六十三_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿六十四_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿六十五_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿六十六_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿六十七_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿六十八_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿六十九_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿七十_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿七十一_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿七十二_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿七十三_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿七十四_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿七十五_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿七十六_李鴻章撰.djvu 李文忠公奏稿七十七_李鴻章撰.djvu 丁文誠公奏稿一_丁寶楨撰.djvu 丁文誠公奏稿二_丁寶楨撰.djvu 丁文誠公奏稿三_丁寶楨撰.djvu 丁文誠公奏稿四_丁寶楨撰.djvu 丁文誠公奏稿五_丁寶楨撰.djvu 丁文誠公奏稿六_丁寶楨撰.djvu 丁文誠公奏稿七_丁寶楨撰.djvu 丁文誠公奏稿八_丁寶楨撰.djvu 丁文誠公奏稿九_丁寶楨撰.djvu 丁文誠公奏稿十_丁寶楨撰.djvu 嘲饭 嘲饭颗 嘶盐 噀酒 噀雨巴 噀风作雨 噬指 噬指之恋 噬脐不及 噬脐无及 嚬眉 嚼穿龈血 嚼肉过屠门 嚼齿 囊中处 囊中稿 囊中篇 囊中脱颖 囊中诗 囊中锥 囊中颖 囊映青编 囊有仙方 囊沙量沙 囊涩 囊矢 囊空羞涩 囊脱锥颖 囊萤 囊萤积雪 囊衣 囊被 囊里盛锥 囊钱赵壹轻 囊锥 囊锥露颖 囊颖出 囊风 囚山赋 囚梁 四佞 四凶 四十九年非 四十牧豕 四叠阳关 四壁 四壁一身 四壁居 四壁牙签 四壁空 四壁立 四壁萧条 四壁贫 四并 四愁 四愁诗 四放 四皓 四知金 四立壁 四罪 四美 四翁 四老 四表 四面为楚 四鸟 四鸟悲异林 回乐一瓢 回天倒日 回天却日 回天戈 回天挽日 回戈术 回文 回文机 回文织锦 回文诗 回文锦 回文锦字 回日 回日三舍 回日戈 回日轮 回眸之报 回祝 回禄 回舟兴 回车腹痛 回车阪 回车陇坂 回驭志 回驭王阳 因乌及屋 因人热 因人碌碌 因兔守株 因鬼谒帝 团扇 团扇妾 团扇怨秋 团扇恩情 团扇恩浅 团扇悲歌 团扇悲秋 团扇秋风去 团扇诗 团扇迎秋 团扇送秋风 园丝 园令渴 园吏梦 园客之丝 园橘千株 园绮 困于鱼服 困卧牛衣 困后薪 困吝 困在陈
特别致谢 | 收藏本站 | 欢迎投稿 | 意见建议 | | 作文范文
Copyright © 国学大师 古典图书集成 All Rights Reserved.
免责声明:本站非营利性站点,以方便网友为主,仅供学习。
内容由热心网友提供和网上收集,不保留版权。若侵犯了您的权益,[email protected]

沪ICP备15009860号