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卷三

还为铅。冰雪乃阴气结成,若放以温汤,则解化为水。何者?返本还元,其理不容不然也。炼金之法,以砂为主,而和以水银。盖水银生于砂中,与砂为同类之物,所以终始相因而成变化者由其真也。《悟真篇》云:竹破须将竹补宜,覆鸡当用卵为之。万般非类徒劳力,争似真铅人口圣机。盖谓真汞得其铅,则一阴一阳,气类相感,是为同类,譬犹植禾当以其蓉,覆鸡必用其卵;以类相从,则其道自然,不劳于力而成变化。若使舍其同类而别求他物,则犹鱼目之不可为珠,蓬菁、之不能成横。类既不同,安有变化,亦犹燕生燕、雀生雀,使之生凤,则不能生矣.,狐乳狐,兔乳兔,使之乳马,则不能乳矣。火性炎上,使之滴下可乎?水性润下,使之炎上可乎?所以欲作服食仙,宜以同类者.,类同者相从,事乖不成宝也。然吾身自有一天地,自有一阴阳。而《还源篇》乃云:夺他天地髓,交垢片时
中。而必须窃取天地之气,乃日月圣父、灵母之气;五口身之气,乃骨血凡父母之气,故以真父母之气变化凡父母之身为纯阳真仙,则与天地同寿也。或人自昧求同类,不知自己同乾坤,押,向身外觅同类,妄指童女为真铅,遂托黄帝玄素之事,饰其邪说,以逢士夫之欲,于是富家贵宜行春术而往往陷于死亡者有之,盖不特唐相国夏侯技之一人也。是故葛稚川《抱朴子》以为水歪盛汤,羽在蓄火。陶隐居《真诘》以为抱玉赴火,金棺葬狗。洞微子目之为猪狗行状。李玉鸡称之为地狱种子。古今丹书所以皆极口痛骂此卫者,以其害人而终亦自害其身也。《南华真经》云:无劳尔形,无摇尔精,乃可以长生。未间有所谓御女之说。谁生厉阶,至今为模。诬污前真,迷误后学,其旁门诸术中,害道之最尤者歉。世间多学士,高妙负良才。邂逅不遭遇,耗火亡货财。据按依文说,妄以意
二八五



为之。端绪无因缘,度量失操持。祷治活兀石胆,云母及举磁。硫黄烧豫章,泥汞相炼飞。鼓铸五石铜,以之为辅枢。杂性不同类,安肯合体居。千举必万败,欲黯反成痴。侥幸斗也不遇,圣人独知之。稚年至,日首,中道生狐疑。背道守迷路,出正入邪痪。管窥不广见,难以授方来。《悟真篇》云:饶君聪慧过颜闵,不遇真人莫强猜。只为丹经无口诀,教君何处结灵胎。盖世间高才好学之士,不为无人,而求其遇真师得正传者或寡矣。彼有烧炼三黄四神之药,妄意以为道在于是,殊不知五金八石,乃世间有形有质之物,其种类不同,其性质各异,安肯合体而并居哉?﹒故凡为此卫者,莫不千举万败,欲点成痴。何则?端绪无因缘,度量失操持故也。《指玄﹒三十九章》云:访师求友学烧丹,精选朱砂作大还。将谓外丹化内药,元来金石不相关。堇神仙金液大还丹,乃无中生有之至药;而所谓朱砂、水银
者,不过设象比喻而已。奈何世人不识真铅汞,将谓凡砂及水银,往往耗火费财,卒无成功,遂至皓首茫然,反起虚无之叹。呜呼,真道简而不繁,至言淡而无味,人谁信之?人谁行之?甚至得正传而中道生疑,于是出正入邪泪者有矣。《内指通玄秘诀》云:多恃聪明强是非,纵闻法要自相违之人也。背大道而守迷路,管窥天而不广见,鸟足与论方来无穷之玄奥哉?
周易参同契发挥卷之三一
。『玄宫」,原作『玄官」,据四库本改。『配厮当」,四库本作『厮配当』。『恒」,原作『市」,据四库本改。下文同。『两』,原作「而』,据四库本改2『火」,原作『久』,据四库本改。。『三者可原作『五者可据四库本改。『纲纪』,四库本作『纪纲』。。『竭」,原作『揭」,据四库本改。。一-焰」,四库本作『焰』。『日」,四库本作「为』。
二八六
『之」,据四库本补。「不容可原作『不客行据四库本改

周易参同契发挥卷之四林屋山人全阳子俞攻迷
上篇第四若夫至圣,不过伏羲,始画八卦,效法天地。文王帝之宗,循而演交辞。夫子庶圣雄,《十翼》以辅之。三君天所挺,送兴更御时。优劣有步骤,功德不相殊。制作有所钟,推度审分录。伏义法天地而作《易》,始画八卦,其先天一圈,干天在上,坤地在下,离日、坎月则列于东西,震雷、异风、良山、兑泽则居于四隅,是岂无所跃而然哉?﹒文王循卦体而演《易》,乃作交辞,其后天一园,震、异二木生离火,继以坤土藏之;兑、干二金生坎水,继以良土止之,又岂无所跃而然哉?﹒孔子睡羲、文而赞《易》,遂作《十翼》,在当时虽无帝王之位,而万世为帝王之师,是乃庶圣之雄者也。是三君子皆古之大圣人也。伏羲生于辽古,文王生于商末,孔子生于晚
周易参同契发挥

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