四卷。胡元玉撰。胡元玉字子瑞，生卒年不详，湖南湘潭人。据清光绪十七年(1891)刊印的胡元玉《镜珠斋汇刻》本来看，胡元玉是清末颇有名气的学者。曾授贡生，官教谕。其父胡锡燕传授广东番禺县经学家陈澧之学，胡元玉又是经学家王闿运的外甥，所以胡元玉在治经学方面，不主一家之说，往往取诸家之长，精思独辟。《壁沼集》是以学官所居而命名。首有胡元玉自序，叙述该书删削的情况，去粗取精，去伪存真，所收录于书的仅原来的十分之一。胡元玉治经以训诂考据见长，于诸家之说，态度审慎，或申旧义，或抒新得。引经据典，精深宏博，不作主观臆断。如辨《诗序》一节，不仅对《毛诗序》的作者详加考辨，从子夏作《大序》到谢曼卿训《毛诗》一一加以考订。而且对名《序》有关字、义也予以训诂、考证。如“因作《毛诗序》善得风雅之旨……”认为“善”字是“义”字传写之讹，且属上读。《隋志》上就记载了雷次宗撰有《毛诗序义》二卷。又如解“哀而不伤”，据东汉末经学家高(诱)注《吕氏春秋》：“‘哀’，‘爱’”也，‘哀’之训‘爱’，犹‘怜’之训‘爱’(见《尔雅释诂》)，《序》称哀窈窕，思贤才，忧在进贤，不淫其色。贤才即指淑女。忧在进贤，不淫其色，即谓寤寐求此窈窕之淑女。哀窈窕，思贤才，即谓求之不得，而辗转反侧以思之。无伤善之心……而圣人既专以此二语为《关雎》之意。”胡元玉这种解释仍属曲解，然比之理学家朱熹附会为文王配后妃等封建道德说教却大大进了一步。有光绪十五年(1889)刊本。