不分卷。廖平撰。此书为廖平早期著作，共十八个编目。篇首是《王制义证凡例》，体现了廖平治经的根本指导思想。据廖平之孙廖宗泽《六译先生年谱》载，廖平35岁时，经尊经同人撰《王制义征》，“以《王制》为经，取《戴记》九篇外，《公》、《穀》传、《孟》、《荀》、《墨》、《韩》、《司马》及《尚书大传》、《春秋繁露》、《韩诗外传》、《纬候》，今学各经旧注，并及两汉经学先师旧说，务使详备，足以统帅今学诸经。”可见《王制》在其治经中的地位。《王制义证凡例》皆述素王(孔子)改制事，廖平以《王制》说《春秋》，因此全与《春秋》名物制度相吻合。《今文诗经古义疏证凡例》以诗本托兴，专主孔子，以“三颂”(《周颂》《鲁颂》《商颂)为三统循环，全诗比属凡例直同《春秋》。《今文尚书要义凡例》强调今古学之分在礼制，不在文字义理。《公羊春秋补证凡例》是廖平极为注重的一篇，自光绪十三年始治《公羊》，尔后数十年补证考订，可谓是其得意之作，因此最为可取。《穀梁春秋经传古义凡例》不用东晋范宁的注解，虽仍以《王制》为准，但通用先师旧说，时而间下己意，或对旧注不完整的地方又加以详细注解。总之，廖氏在治此经时态度十分审慎严谨。《春秋古经左氏说后义补证凡例》，西汉经学博士认为左氏不传《春秋》，清末今文经学家认为《春秋左氏传》为刘歆增益，刘逢禄撰《左氏春秋考证》，排斥《左传》，廖平作《古学考》，也认为《左传》一书出于天汉(汉武帝年号)以后。但后因张之洞笃信《左传》，张在广东督任时致意廖平纂《左传长编》，后在《左丘明考》中竟改变了原来的看法。因此也招来了世人的白眼，四川提学使赵启霖以廖平《三传》同出于子夏之说，为穿凿附会，令各学堂毋得聘请廖平讲学。《礼记凡例》及《两戴记凡例》，除归本《王制》外，别无新意。《周官考证凡例》谓《汉书·艺文志》有《周礼说》四篇，今其书不传，大概已附入经文之中去了。《易经新义疏证凡例》说六爻分配六经，八卦配九州，四爻配帝王周孔，六十四卦分配八佰五十六卒正，可见其穿凿之至。《论语汇解凡例》，认为《论语》所记，都是弟子后来追录的，虽不是传经的重要依据，但以圣人广大无所不包的“微言大义”，来确立孔子晚年改制的思想，却是廖平治经的根本出发点。也与他后来在《孔经哲学发微》一书里体现的思想是一致的。有尊经书局光绪二十三年(1897)刊刻版、《六译馆丛书》本。