一卷。明顾允成(1554——1607)撰。允成字季时，别号泾凡，江苏无锡人。万历十一年进士，历官南康府、保定府府学教授，国子监博士，礼部主事，罢官后与其兄顾宪成讲学东林书院。平生深恶乡愿道学，认为这种人占尽世间便宜，害人不浅；对风靡当时不切实际的讲学之风，予以尖锐抨击，提倡扎扎实实做学问。著有《小辨斋偶存》、《小辨斋说义》。《小辨斋说义》一书共计说《易》一篇，说《论语》四篇，大都是借经义针贬时事，激励同仁，感情真挚，言辞激烈。如解说《易》，作者认为，《否》卦初六爻，尚是君子的世界，所以可说是吉；六二爻是君子小人相持的世界，所以可说是吉否参半；六三爻则纯粹是小人的世界，所以是羞，小人不得志，于小人于君子都是好事；小人得志，是君子的不幸，也是小人的耻辱。又说，从小人看君子，见他贫贱也不辞，夷狄也不辞，患难也不辞，在下位也不辞，却似做个难题目；自家只图富贵，只图身居上位，似做个容易题目。不知道事情的难易不在于外部条件，而只在人的内心，以我处富贵贫贱夷狄患难，则易；要富贵贫贱夷狄患难来处我，则难。君子居易以俟命，好比是难题目，容易做。这就是认得自己与不认得自己的区别。这些议论都是针对世事，有感而发。解说《论语·管仲成仁》的要义时，作者说，子贡以管仲为“非仁”，孔子也以管仲为“非仁”，虽然辅佐齐桓公，一匡天下，世人尽知，但是毕竟当初欠了一死，还比不上召忽自刎而死，不失却本色，留下三纲五常与当时后世作模样。作者认为，“自经于沟渎而莫之知也”一句，形容志士仁人杀身成仁心事如画。作者进一步解释说，当下存心，当机立断，才是真正的死节者；如果事先让人知道，死节一定不成。这层意义的确是这一问题的妙解，即使孔子当初立言未存此心，也不可不作如此看，这样才正可看出古圣先贤的言语，于世道人心的确是大有裨益。顾允成曾说“六经义理亲切，句句是开发我道心，句句是唤醒我人心。处学问不从此入，断非真学问；经济不从此出，断非真经济”，此书阐述经学义理，是此言之实证。有明万历刊本。