一卷。汉郑众(详见《周官解诂》)撰，清马国翰辑。汉平帝下诏命令刘歆等杂定婚礼，四辅公卿大夫博士郎吏家属，都按照礼来娶迎，立轺併马。(见《通典》五十八。)可见，汉人时曾经杂定婚礼，是书有百官六礼辞，可能是郑众奉诏修改，如果不是官书，就不应有百官礼。国翰序称其礼物赞辞，韵语古雅可诵，却不知道其有可以证明经学、小学、史学处。如谒文云纳采始相与语言，择采可否之时，与《仪礼·士昏礼》郑注使人纳其采择之礼，语异而意相成。问名谓问女名。大旨与后郑一致。讚言云物之所象者，玄象天，纁象地。与《周礼·染人》郑注玄纁者天地之色相合。是可以证明经学。讚言云羊者祥也。这大概根据《春秋》说题辞。《说文》部首亦云羊祥也。《春秋繁露·执贽篇》云羊之为言犹详与。今礼物也贽类，尤其可以互相发明。又云鹿者禄也。这是以叠韵为训。《书·舜典》纳于大麓。《伪孔传》云麓録也。纳舜使大録万机之政。《尚书大传》郑注亦云麓者録也。《说文》林部麓，古文从录作麓；竹部箓，或从录作菉；水部漉，或从录作渌；目部録下云从目，录声，读若鹿。又大凡古彝器福禄有时写作鹿。尤其与之相合。这可以证明小学。六礼文都首先以纸封表，然后，再加以皁囊。考察《后汉书·蔡邕传》诏邕指陈政要，具对经术，以皁囊封上。李贤注引汉《官仪》日“凡章表皆启封，其言密事，得皁囊也”。现在礼文用皁囊，大概把它看作密事，以表示郑重。这可以证明史学。其他礼物三十种，以及题检仪式，都足以考察当时之礼制。其称呼前人，不称吾子，而称君，这是根据周制而对其有所变通。其后何休诈《冠仪约制》，则仍然称吾子(见《通典》五十七)。郑众与何休相距不太远，冠婚礼相类同，而沿革不同如此之大，这又是学者所应当了解的。其书本来属于典礼，与仪礼无涉，为了便于检寻，这里姑且改隶于杂礼书类。此书有玉函山房本。