三世之事信而有徵，家世归心，勿轻慢也。期间妙旨，具诸经论，不复于此，少能赞述。但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔。
原夫四尘五荫，剖析形有，六舟三驾，运载群生。万行归空，千门入善，辩才智慧，岂徒“七经”、百氏之博哉?明非尧、舜、周、孔所及也。内外两教，本为一体，渐极为异，深浅不同。内典初门，设五种禁；外典仁义礼智信，皆与之符。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩军旅，燕享刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背释宗，何其迷也!
俗之谤者，大抵有五：其一，以世界外事及神化无方为迂诞也；其二，以吉凶祸福或未报应为欺诳也；其三，以僧尼行业多不精纯为奸匿也；其四，以糜费金宝减耗课役为损国也；其五，以纵有因缘如报善恶，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎?为异人也。今并释这于下云。
释一曰：夫遥大之物，宁可度量?今人所知，莫若天地。天为积气，地为积块，日为阳精，月为阴精，星为万物之精，儒家所安也。星有坠落，乃为石矣；精若是石，不得有光；性又质重，何所系属?一星之径，大者百里；一宿首尾，丰去数万。百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与日月，形色同尔，但以大小为其等差；然而日月又当石也?石既牢密，鳥兔焉容?石在气中，岂能独运?日月星辰，若皆是气，气体轻浮当与天合，往来环转，不得错违，其间迟疾，理宜一等；何故日月五星二十八宿，各有度数，移动不均?宁当气坠，忽变为石?地既滓浊，法应沈厚，凿土得泉，乃浮水上；积水之下，复有何物?江河百谷，从何处生?东流到海，何为不溢?归塘尾闾，渫何所到?沃焦之石，何气所然?潮汐去还，谁所节度?天汉悬指)，那不散落?水性就下，何故上腾?天地初开，便有星宿；九州未划，列国未分，剪疆区野，若为躔次?封建已来，谁所制割?国有增减，星无进退，灾祥祸福，就中不差；乾象之大，列星之伙，何为分野，止系中国?昴为旄头，匈奴之次；西胡、东越、彫题、交阯，独痉之乎?以此而求，迄无了者，岂得以人事寻常，抑必宇宙外也?
凡人之信，唯耳与目，耳目之外，咸致疑焉。儒家说天自有数义：或浑或盖，乍宣乍安。斗极所同，管维所属；若所亲见，不容不同；若所测量，宁足依据?何故信凡人之臆说，迷大圣之妙旨，而欲必无恒沙世界、微尘数劫也?而邹衍亦有九州之谈。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼；汉武不信弦胶，魏文不信火布；胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成。昔在江南，不信有千人毡帐；及来河北，不信有二万斛船：皆实验也。
世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井，倏忽之间，十变五化。人力所为，尚能如此，何况神通感应，不可思量，千里宝幢，百由旬座，化成净土，踊出妙塔乎?
释二曰：夫信谤之征，有如影响，耳闻目见，其事已多，或乃精诚不深，业缘未感，时傥差阑，终当获报耳。善恶之行，祸福所归。九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎?项橐、颜回之短折，伯夷、原宪之冻馁，盗跖、庄蹻之福寿，齐景、桓魋之富强，若引之先业，冀以后生，更为通耳。如以行善而偶鍾祸报，为恶而傥值福徵，便生怨尤，即为欺诡；则亦尧舜之云虚，周、孔之不实也，又欲安所信而立身乎?
释三曰：开辟已来，不善人多而善人少；何由悉责其精洁乎?见有名僧高行，弃而不立；若睹凡僧流俗，便生非毁。且学者之不勤，岂教者之为过?俗僧之学经律，何异世人之学《诗》、《礼》?以《诗》、《礼》之教，格朝廷之人，略无全行者；以经律之禁，格出家之辈，而独责无哉?且阙行之臣，犹求禄位；毁禁之侣，何惭供养乎?其于戒行，自当有犯。一披法服，已堕僧教，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海乎?
释四曰：，人教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝在心，仁惠为本，须达、流水，不必剃落须发，岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也?皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑；无业之僧，空国赋算非大觉之本旨也。抑又论之：求道者，身计也；；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。诚臣徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事，隐有让王辞相避世山林；安可计其赋役，以为罪人?若能偕化黔首，悉入道声，如妙乐之世，禳怯之国，则有自然稻米，无尽宝藏，安求田蚕之利乎?
释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身似不相属；及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。世有魂神，示现梦想，或降童妾，或感妻孥，求索饮食，往须福祐，亦为不少矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业；以此布论，安可不为之作地乎?夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事?而乃爱护，遗其基址，况于己之神爽，顿欲弃之哉?凡夫蒙蔽，不见未来，故言彼生与今非一体耳；若有天眼，鉴其念念随灭，生生不断，岂可不怖畏邪?又君子处世，贵能克己复礼，济时益物。治家者欲一家之庆，治国者欲一国之良，仆妾臣民，与身竟何亲也，而为勤苦修德乎?亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳。一人修道，济度几许苍生?免脱几身罪累?幸熟思之!汝曹若观俗计，树立门户，不弃妻子，未能出家；但当兼修戒行，留心诵读，以为来世津梁。人生难得，无虚过也。
儒家君子，尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不令其肉。高柴、折像，未知内孝，皆能不杀，此乃仁者自然用心。含生之徒，菲不爱命；去杀之事，必勉行之。好杀之人，临死报验，子孙殃祸，其数甚多，不能悉录耳，且示数条于末。
梁世有人，常以鸡卵白和沐，云使发光，每沐辄二三十枚。临死，发中但闻啾啾数千鸡雏声。
江陵刘氏，以读鳝羹为业。后生一儿，头是鳝，自颈以下方为人耳。
王克为永嘉郡守，有人饷羊，集宾欲燕。而羊绳解，来投一客，先跪两拜，便入衣中。此客竟不言之，固无救请。须臾，宰羊为羹，先行至客，一脔入口，便下皮内，周身遍体，痛楚号叫，方复说之。遂作羊鸣而死。
梁孝元在江州时，有人为望蔡县令，经刘敬躬乱，县廨被焚，寄寺而住。民将牛酒作礼，县令以牛系刹柱，屏除形像，铺设床坐，于堂上接宾。未杀之顷，牛解，径来至阶而拜。县令大笑，命左右宰之。饮噉醉饱，便卧簷下。稍醒而觉体痒，爬搔隐疹，因尔成癞，十许年死。
杨思达为西阳郡守，会晤侯景乱，时复旱俭，饥民盗田中麦。思达遣一部曲守视，所得盗者，辄截手腕，凡戮十余人。部曲后生一男，自然无的。
齐有一奉朝请，家甚豪侈，非手杀牛，噉之不美。年三十许，病笃，大见牛来，举体如被刀刺，叫呼而终。
江陵高伟，随吾入齐，凡数年，向幽州淀中捕鱼。后病，每见群鱼啮之而死。
世有痴人，不识仁义，不知富贵并由天命。为子娶妇，恨其生资不足，倚作舅姑之尊，虵虺其性，毒口加诬，不识忌讳，骂辱妇之父母，却成才教妇不孝己身，不顾他恨。但怜己之子女，不爱己之儿妇。如此之人，阴纪其过，鬼夺其算。慎不可与为邻，何况交结乎?避之哉!
