“先知其几于神乎?敢问先知。”曰：“不知。知其道者其如视，忽、眇、绵作晒。”

    先甲一日易，后甲一日难。

    或问：“何以治国?”曰：“立政。”曰：“何以立政?”曰：“政之本，身也。身立则政立矣。”

    或问：“为政有几?”曰：“思歝。”或问：“思歝”。曰：“昔在周公，征于东方，四国是王。召伯述职，蔽芾甘棠，其思矣!夫齐桓公欲径陈，陈不果内，执辕涛涂，其歝矣夫!于戏!从政者审其思歝而已矣。”

    或问：“何思?何歝?”曰：“老人老，孤人孤，病者养，死者葬，男子亩，妇人桑之情思。若污人老，屈人孤，病者独，死者逋，田亩荒，杼轴空之谓歝。

    为政日新。或曰：“敢问日新。”曰：“使之利其仁，乐其义厉之以名，引之以美，使之陶陶然之谓日新。”

    或问“民所勤”。曰：“民有三勤。”曰：“何哉所谓三勤?”曰：“政善而吏恶，一勤也；吏善而政恶，二勤也；政吏骈恶，三勤也。禽兽食人之食，土木衣人之帛，谷人不足于昼，丝人不足于夜之谓恶政。”

    圣人，文质者也。车跟以彰之，藻色以明之，声音以扬之，诗书以光之。笾豆不陈，玉帛不分，琴瑟不铿，钟鼓不抎，则吾无以见圣人矣。

    或曰：“以往圣人之法治将来，譬犹胶柱而调瑟，有诸?”曰：“有之。”曰：“圣君少而庸君多，如独守仲尼之道，是漆也。”曰：“圣人之法，未尝不关盛衰焉。昔者尧有天下，举大纲，命舜、禹；夏、殷、周属其子，不胶者卓矣。唐、虞象刑惟明，夏后肉辟三千，有胶者卓矣。尧亲九族，协和万国；汤、武桓桓，征伐四克。由是言之，不胶者卓矣!礼乐征伐，自天子所出。春秋之时，齐、晋实予，不胶者卓矣!”

    或曰：“人君不可不学律、令。”曰：“君子为国，张其纲纪，议其教化。导之以仁，则下不相贼；莅之以廉，则下不相盗；临之以正，则下不相诈；修之以礼义，则下多德让。此君子所当学也。如有犯法，则司狱在。”

    或苦乱。曰：“纲纪。”曰：“恶在于纲纪?”曰：“大作纲，小作纪。如纲不纲，纪不纪，虽有罗网，恶得一目而正诸?”

    或曰：“齐得夷吾而霸，仲尼曰小器。请问大器。”曰：“大器其犹规矩准绳乎?先自治而后治人之谓大器。”

    或曰：“正国何先?”曰：“躬工人绩。”或曰：“为政先杀后教。”曰：“於乎!天先秋而后春乎?将先春而后秋乎?”

    吾见玄驹之步，雉之晨雊也，化其可以已矣哉!

    民可使觌德，不可使觌刑，觌德则纯，觌刑则乱。

    象龙之致雨也，难矣哉!曰：“龙乎!龙乎!”

    或问“政核”。曰：“真伪。真伪则政核。如真不真，伪不伪，则政不核。”

    鼓舞万物者，雷风乎!鼓舞万民者，号令乎!雷不一，风不再。

    圣人东陶成天下之化，使人有士君子之器者也，故不遁于世，不离于群。遁离者，是圣人乎?

    雌之不才，其卵矣；君之不才，其民野矣。

    或问曰：“载使子草律。”曰：“吾不如弘恭。”“草奏。”曰：“吾不如陈汤。”曰：“何为?”曰：“必也律不犯，奏不剡。”

    甄陶天下者，其在和乎?刚则甈，柔则坏。龙之潜亢，不获其中矣。是以过中则惕，不及中则跃，其近于中乎!

    圣人之道，譬犹日之中矣。不及则未，过则昃。什一。天下之正也。多则桀，寡则貉。

    井田之田，田也；肉刑之刑，刑也。田也者，与众田之；刑也者，与众弃之。法无限，则庶人田侯田，处侯宅，食侯食，服侯服，人亦多不足矣。为国不迪其法，而望其效，譬诸算乎?