或问：“五百岁而圣人出，有诸?”曰：“尧、舜、禹，君臣也而并；文、武、周公，父子也而处。汤、孔子数百岁而生。因往以推来，虽千一不可知也。”

    圣人有以拟天地而参诸身乎!

    或问：“圣人有诎乎?”曰：“有。”曰：“焉诎乎?”曰：“仲尼于南子，所不欲见也；阳虎，所不欲敬也，见所不见，敬所不敬，不诎如何?”曰：“卫灵公问陈，则何以不诎?”曰：“诎身，将以信道也。如诎道而信身，虽天下不为也。”

    圣人重其道而轻其禄，众人重其禄而轻其道。圣人曰：“于道行与?”众人曰：“于禄殖与?”

    昔者齐、鲁有大臣，史失其名。曰：“何如其大也?”曰：“叔孙通欲制君臣之仪，征先生于齐、鲁，所不能致者二人。”曰：“若是，则仲尼之开迹诸侯也，非邪?”曰：“仲尼开迹，将以自用也。如委己而从人，虽有规矩准绳，焉得而用之?”

    或问：“孔子之时，诸侯有知其圣者与?”曰：“知之。”“知之，则曷为不用!”曰：“不能。”曰：“知圣而不能用也，可得闻乎?”曰：“用之，则宜从之。从之，则弃其所习，逆其所顺，强其所劣，捐其所能，冲冲如也。非天下之至，孰能用之?”

    或问：“孔子知其道之不用也，则载而恶乎之?”曰：“之后世君子。”曰：“贾如是，不亦钝乎?”曰：“众人愈利而后钝，圣人愈钝而后利。关百圣而不惭，蔽天地而不耻，能言之类，莫能加也。贵无敌，富无伦，利孰大焉。”

    或曰：“孔子之道，不可小与?”曰：“小则败圣，如何?”曰：“若是，则何为去乎?”曰：“爱日。”曰：“爱日而去，何也?”曰：“由群谋之故也，不听正，谏而不用。噫者!吾于观庸邪?无为饱食安坐而厌观也。由此观之，夫子之日亦爱矣。”或曰：“君子爱日乎?”曰：“君子仕则欲行其义，居则欲彰其道。事不厌，教不倦，焉得日?”

    或问：“其有继周者，虽百世可知也。秦已继周矣，不待夏礼而治者，其不验乎?”曰；“圣人之言，天也，天妄乎?继周者未欲太平也，如欲太平也，舍之而用他道，亦无由至矣。”

    赫赫乎日之光，群目之用也；浑浑乎圣人之道，群心之用也。

    或问：“天地简易，而圣人法之，何五经之支离?”曰：“支离，盖其所以为简易也。已简已易，焉支焉离?”

    或曰：“圣人无益于庸也。”曰：“世人之益者，仓廪也，取之如单。仲尼，神明也，小以成小，大以成大，虽山川、丘陵、草木、鸟兽，裕如也。如不用也，神明亦未如之何矣?”

    或问：“圣人占天乎?”曰：“占天地。”“若此，则史也何异?”曰：“史以天占人，圣人以人占天。”

    或问：“星有甘、石，何如?”曰：“在德不在星。德隆则晷星，星隆则晷德也。”

    或问：“大人”。曰：“无事于小为大人。”“请问小。”曰：“事非小礼义为小。”

    圣人之言远如天，贤人之言近如地。

    珑玲其声音，其质玉乎?

    圣人矢口而成言，肆笔而成书，言可闻而不可殚，书可观而不可尽。

    周之人多行，秦之人多病。行有之也，病曼之也。周之士也贵，秦之士也贱；周之士也肆，秦之士也拘。

    月未望则载魄于西，既望则终魄于东，其溯于日乎?

    彤弓卢矢，不为有矣。聆听前世，清视在下，鉴莫近于斯矣。

    或问：“何如动而见畏?”曰：“畏人。”“何如动而见侮?”曰：“侮人。”夫见畏与见侮，无不由己。

    或问：“礼难以强世。”曰：“难故强世。如夷俟倨肆，羁角之哺果而啖之，奚其强?或性或强，及其名，一也。”

    见弓之张兮，弛而不失其良兮。或曰：“何谓也?”曰：“檠之而已矣。”川有防，器有范，见礼教之至也。

    经营然后知干、桢之克立也。

    庄、杨荡而不法，墨、晏检而废礼，申、韩险也无化，邹衍迂而不信。

    圣人之材，天地也。次，山陵川泉也；次，鸟兽草木也。