或问“道”。曰：“道也者，通也，无不通也。”或曰：“可以适它与?”曰：“适尧、舜、文王者为正道，非尧、舜、文王者为它道，君子正而不它。

    或问“道”。曰：“道若涂若川，车航混混，不舍昼夜。”或曰：“焉得直道而由诸?”曰：“涂虽曲而通诸夏则由诸，川虽曲而通诸海则由诸。”或曰：“事虽曲而通诸圣则由诸乎?”

    道、德、仁、义、礼，譬诸身乎?夫道以导之，德以得之，仁以人之，义以宜之，礼以体之，天也。合则浑，离则散，一人而兼统四体者，其身全乎?

    或问“德表”。曰：“莫知作上作下。”“请问礼莫知。”曰：“行礼于彼，而民得于此，奚其知?”或曰：“孰若无礼而德?”曰：“礼，体也。人而无礼，焉以为德?”

    或问“天”。曰：“吾于天与，见无为之为矣!”或问“雕刻众形者匪天与?”曰：“以其不雕刻也。如物刻而雕之，焉得力而给诸?”

    老子之言道德，吾有取焉耳。及捶提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。

    吾焉开明哉?惟圣人为可以开明，它则苓。大哉圣人，言之至也!开之，廓然见四海；闭之，閛然不睹墙之里。

    圣人之言，似于水火。或问“水火”。曰：“水，测之而益深，穷之而益远；火，用之而弥明，宿之而弥壮。”

    允治天下，不待礼文与五教，则吾以黄帝、尧、舜为疣赘。

    或曰：“太上无法而治，法非所以为治也。”曰：“鸿荒之世，圣人恶之，是以法始乎伏牺而成乎尧。匪伏匪尧，礼义哨哨，圣人不取也。”

    或问：“八荒之礼，礼也，乐也，孰是?”曰：“殷之以中国。”或曰：“孰为中国?”曰：“五政之所加，七赋之所养，中于天地者为中国。过此而往者，人也哉。”

    圣人之治天下也，碍诸以礼乐，无则禽，异则貉。吾见诸子之小礼乐也，不见圣人之小礼乐也。

    孰有书不由笔，言不由舌?吾见天常为帝王之笔、舌也。

    智也者，知也。夫智用不用，益不益，则不赘亏矣。深知器械、舟车、宫室之为，则礼由己。

    或问“大声”。曰：“非雷非霆，隐隐耾耾，久而愈盈，尸诸圣。”

    或问：“道有因无因乎?”曰：“可则因，否则革。”

    或问“无为”。曰：“奚为哉?在昔虞、夏，袭尧之爵，行尧之道，法度彰，礼乐著，垂拱而视天下民之阜也，无为矣。绍桀之后，纂纣之余，法度废，礼乐亏，安坐而视天下民之死，无为乎?”

    或问：“太古涂民耳目，惟其见也闻也。见则难蔽，闻则难塞。”曰：“天之肇降生民，使其目见耳闻，是以视之礼，听之乐。如视不礼，听不乐，虽有民，焉得而涂诸?”

    或问“新敝”。曰：“新则袭之，敝则益损之。”

    或问：“太古德怀不礼怀，婴儿慕，驹犊从，焉以礼?”曰：“婴、犊乎!婴、犊母怀不父怀。母怀，爱也，父怀，敬也。独母而不父，未若父母之懿也。”

    狙诈之家曰：“狙诈之计，不战而屈人兵，尧、舜也。”曰：“不战而屈人兵，尧、舜也。沾项渐襟，尧、舜乎?衔玉而贾石者，其狙诈乎!”或问：“狙诈与亡孰愈?”曰：“亡愈。”或曰：“子将六师则谁使?”曰：“御得其道，则天下狙诈咸作使；御失其道，则天下狙诈咸作敌。故有天下者，审其御而已矣。”或问：“威震诸侯，须于征与狙诈之力也，如其亡?”曰：“威震诸侯，须于狙诈可也。未若威震诸侯而不须狙诈也。”或曰：“无狙诈，将何以征乎?”曰：“纵不得不征，不有《司马法》乎?何必狙诈乎?”

    申韩之术，不仁之至矣，若何牛羊之用人也?若牛羊用人，则狐狸、蝼螾，不媵腊也与?或曰：刀不利，笔銛，而独加诸砥，不亦可乎?”曰：“人砥，则秦尚矣。”

    或曰：“刑名非道邪?何自然也?”曰：“何必刑名?围棋、击剑、反目、眩形，亦皆自然也。由其大者作正道，由其小者作奸道。”

    或曰：“申、韩之法非法与?”曰：“法者，谓唐、虞、成周之法也。如申、韩!如申、韩!”

    庄周、申、韩不乖寡圣人而渐诸篇，则颜氏之子、闵氏之孙其如台。

    或曰：“庄周有取乎?”曰：“少欲。”“邹衍有取乎?”曰：“自持。至周罔君臣之义，衍无知于天地之间，虽邻不觌也。”