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后记

    《申鉴》五卷,荀悦著。悦字仲豫,东汉颍川颍阴人。他是“荀氏八龙”荀俭的儿子,经学家荀爽的侄儿,荀彧的堂兄,可谓儒学世家。少好学,通《春秋》,性沉静,好著述。《申鉴》外,尚有《汉纪》三十篇。《后汉书》有传。

    孟子说:“王何必曰利,亦有仁义而已矣。”《申鉴》开篇也说:“夫道之本,仁义而已矣。”又说:“立人之道,曰仁与义。”行仁义者王,违仁义者亡,这是全书的基调。“凡政之大经,法教而已矣。”法教得则治,法教失则乱,这是全书的主线。在刑礼兼用的原则下,尤其注重教化。他指出:“教化之废,推中人而坠于小人之域;教化之行,引中人而纳于君子之途。”但是如果“民不畏死,不可惧以罪;民不乐生,不可劝以善”。到了这种地步,法教就无能为力了。要使民“畏死”、“乐生”。就必须“先丰民财以定其志”,让老百姓丰衣足食,安居乐业。所以把“兴农桑以养其生”,摆在“五政”的首位,可见作者对当时政治与经济的关系有清醒的认识。

    《杂言篇》讨论了人性善恶这个古来有争论的问题,结论是“善恶皆性也”。目的仍在于进一步阐明法教化民的作用。“教扶其善,法抑其恶”。“法教之于化民也,几尽之矣;及其失也,乱亦如之”,他重申“人皆可以为尧、舜”的命题,强调个人品德修养,志存高远,学有典范,提高行仁由义的自觉性,做品德高尚的人。“德比于上,欲比于下”,品德向最高的看齐,物质享受向最低的看齐,“知耻”,“知足”,乐天安命。这些对于今天两个文明的建设,仍有借鉴意义。

    《嫌俗篇》批驳了在东汉风靡一时的禨祥谶纬之说,力斥神仙之术的荒诞不经,这些在当时是有一定的进步意义的。

    以上说明荀悦和他的《申鉴》是属于纯正的儒家学派,保持着汉儒的求实作风。

    本书以世界书局《诸子集成》吴道传校本以底本,校以《四库全书申鉴》黄省曾注本,《子汇》本,《群书治要》,卢文绍《群书拾补》及《丛书集成》的钱培名校本。原书讹缺较多,脱文有多至一百七十一字的。凡有据足征,均据各书删、增、补改正。

    译文坚持直译为主,涉及史实故典引书的,则略加补充,以能说清原意为准,遇有字句缺脱,文不可读的情况,概用[]标出,移录原文,

    原书所引《论语》、《诗经》,译文参照了杨伯峻的《论语》译注,陈子展的《诗经直解》。


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