丞相史曰：晏子有言：“儒者华于言而寡于实，繁于乐而舒于民，久丧以害生，厚葬以伤业，礼烦而难行，道迂而难遵，称往古而(言)訾当世，贱所见而贵所闻。”(此)〔比〕人本枉，以己为(拭)〔式〕。此颜异所以诛黜，而狄山死于匈奴也。处其位而非其朝，生乎世而讪其上，终以被戮而丧其躯，此独谁为负其累而蒙其殃乎?

    文学曰：礼所以防淫，乐所以移风，礼兴乐正则刑罚中。故堤防成而民无水灾；礼义立，民无乱患。故礼义坏，堤防决，(所)〔而〕以治者未之有也。孔子曰：“礼，与其奢也宁俭。丧，与其易也宁戚。”故礼之所为作，非以害生伤业也；威仪节文，非以乱化伤俗也。治国谨其礼，危国谨其法。昔秦以武力吞天下，而斯高以妖孽累其祸，废古术，隳旧礼，专任刑法，而儒墨既丧焉。塞士之途，壅人之口，道谀日进而上不闻其过，此秦所以失天下而殒社稷也。故圣人为政，必先诛之，(伪)〔为〕巧言以辅非而倾覆国家也。今子安取亡国之语而来乎?夫公卿处其位不正其道，而以意阿(色)〔邑〕顺风，疾小人浅浅面从以成人之过也。故知言之死，不忍从苟合之徒，是以不免于缧绁。非夫!

    丞相史曰：檀柘而有乡，(雚)〔萑〕苇而有，言物类之相从也。孔子曰：“德不孤，必有邻。”故汤兴而伊尹至，不仁者远矣。未有明君在上而乱臣在下也。今先帝躬行仁圣之道以临海内，招举俊才贤良之士，唯仁是用，诛逐乱臣，不避所亲，务以求贤而简退还肖，犹尧之举舜、禹之族，殛鲧放驩兜也。而曰“苟合之徒”，是则主非则臣阿是也?

    文学曰：皋陶对舜：“在知人，惟帝其难之。”洪水灾，尧独愁悴而不能治，得舜、禹而九州宁。故虽有尧之明君，而无舜、禹之佐，则纯德不流。《春秋》刺有君而无臣。先帝之时，良臣未备，故邪臣得间，尧得舜、禹而鲧殛、驩兜诛，赵简子得叔向而盛青肩诎。语曰：“未见君子，不知伪臣。”《诗》云：“未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。”此之谓也。

    丞相史曰：尧任鲧、驩兜，得舜、禹而放殛之以其罪，而天下咸服，诛不仁也。人君用之齐民。而颜异，济南亭长也，先帝举而加之高位，官至上卿。狄山起布衣，为汉议臣。外舜、禹之位，执天下之中，不能以治，而反坐讪上，故兜之诛加而刑戮至焉。贤者受赏而不肖者被刑，固其然也。文学何怪焉?

    文学曰：论者相扶以义，相喻以道，从善不求胜，服义不耻穷。若相迷以伪，相乱以辞，相矜于后息，期于苟胜，非其贵者也。夫苏秦、张仪荧惑诸侯，倾覆万乘，使人主失其所持。非不辩，然乱之道也。君子疾鄙夫之不可与事君，患其听从而无所不至也。今了不听正义以辅卿相，又从而顺之，好须臾之说，不计其后。若子这为人吏，宜受上戮。子姑默矣!

    丞相史曰：盖闻士之居世也，衣服足以胜身，食饮足以供亲，内足以相恤，外不求于人。故身修然后可以理家，家治然后可以治官。故饭粝者不可以言孝，妻子饥寒者不可以言慈，绪业不(备)脩者不可以言理。居斯世，行斯身，而有此三累者，斯亦足以默矣!