1 子墨子言曰：天下之所以乱者．其说将何哉?则是天下士君子。皆明于小而不明于大。何以知其明于小不明于大也?以其不明于天之意也。何以知其不明于天之意也?以处人之家者知之。今人处若家得罪，将犹有异家所以避逃之者；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之!慎之!处人之家，不戒之、慎之，而有处人之国者乎?”今人处若国得罪，将犹有异国所以避逃之者矣；然且以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之!慎之!处人之国者，不可不戒慎也。”今人皆处天下而事天，得罪于天，将无所以避逃之者矣；然而莫知以相极戒也。吾以此知大物则不知者也。
2 是故子墨子言曰：戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。曰天之所欲者，何也?所恶者，何也?天欲义而恶其不义者也。何以知其然也?曰：义者，正也。何以知义之为正也?天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。然而正者，无自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而为正，有士正之；士不得次己而为正，有大夫正之；大夫不得次己而为正，有诸侯正之，诸侯不得次己而为正，有三公正之；三公不得次己而为正，有天子正之，天子不得次己而为政，有天正之。今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。是故古者圣人明以此说人，曰：“天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之。”天子赏罚不当，听狱不中，天下疾病祸(福)〔祟〕，霜露不时。天子必且犓豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以祷词祈福于天，我未尝闻天之祷〔饲〕祈福于天子也。吾以此知天之重且贵于天子也。
是故义者，不自愚且贱者出，必自贵且知者出。曰：〔谁为贵?天为贵；〕谁为知?天为知。然则义果自天出也。今天下之士君子之欲为义者，则不可不顺天之意矣!
3 曰：顺天之意何若?曰：兼爱天下之人。何以知兼爱天下之人也?以兼而食之也。何以知其兼而食之也?自古及今，无有远(灵)〔虚〕孤夷之国，皆犓豢其牛羊犬豕，洁为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而爱之，譬之若楚、越之君：今是楚王食于楚之四境之内，故爱楚之人；越王食于越，故爱越之人。今天兼天下面食焉，我以此知其兼爱天下之人也。
4 且天之爱百姓也，不尽(物)〔此〕而止矣。今天下之国，粒食之民，杀一不辜者，必有一不祥。曰：“谁杀不辜?”曰：“人也。”“孰予之不(辜)〔祥〕?”曰：“天也。”若天之中实不爱此民也，何故而人有杀不辜、而天予之不祥哉?且天之爱百姓厚矣，天之爱百姓别矣，既可得而知也。何以知天之爱百姓也?吾以贤者之必赏善罚暴也。何以知贤者之必赏善罚暴也?吾以昔者三代之圣王知之。
故昔也三代之圣王，尧、舜、禹、汤、文、武之兼爱之天下也，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝、山川、鬼神。天以为从其所爱而爱之，从其所利而利之。于是加其赏焉，使之处上位，立为天子，〔业万世子孙继嗣〕以〔为仪〕法也，名之曰圣人。以此知其赏善之证。
是故昔也三代之暴王，桀、纣、幽、厉之兼恶天下也，从而贼之，移其百胜之意焉，率以诟侮上帝、山川、鬼神。天以为不从其所爱而恶之，不从其所利而贼之，于是加其罚焉，使之父子离散，国家灭亡，坛失社稷，忧以及其身。是以天下之庶民，属而毁之(业万世子孙继嗣，毁之)(贲)〔者〕，不之废也，名之曰失王。以此知其罚暴之证。
今天下之士君子欲为义者，则不可不顺天之意矣。
5 曰：顺天之意者，兼也；反天之意者，别也。兼之为道也，义正；别之为道也，力正。曰：“义正者，何若?”曰：大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下之庶国，莫以水火、毒药、兵刃以相害也。若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之善名而加之。是其故何也?则顺天之意也。
曰：“力正者，何若?”曰：大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也，壮则夺老也。是以天下之庶国，方以水火、毒药、兵刃以相贼害也。若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而无所利，是谓(之)〔天〕贼。故凡从事此者，寇乱也，盗贼也，不仁不义，不忠不惠，不慈不孝，是故聚敛天下之恶名而加之。是其故何也?则反天之意也。
6 故子墨子置立天之，以为仪法，若轮人之有规，匠人之有矩也。今轮人以规，匠人以矩以此知方圜之别矣。是故子墨子置立天之，以为仪法。吾以此知天下之士君子之去义，远矣!何以知天下之士君子之去义远也?今(知)氏大国之君宽(者)然曰：“吾处大国而不攻小国，吾何以为大哉?”是以差论蚤牙之士，比列其舟车之卒，以攻(罚)〔伐〕无罪之国，入其沟境，刈其禾稼，斩其树木，残其城郭，以御其沟池，焚烧其祖庙，攘杀其牺牷。民之格者，则刭(拔)〔杀〕之；不格者，则系(操)〔累〕而归，丈夫以为仆圉、胥靡，妇人以为舂酋。则夫好攻伐之君，不知此为不仁义，以告四邻诸侯曰：“吾攻国覆军，杀将若干人矣。”其邻国之君，亦不知此为不仁义也，有具其皮币，发其(綛)〔总〕处，使人飨贺焉。则夫好攻伐之君，有重不知此为不仁不义也，有书之竹帛，藏之府库，为人后子者，必且欲顺其先君之行，曰：“何不当发吾府库，视吾先君之法(美)〔义〕?”必不曰“文、武之为正者，若此矣”，曰“吾攻国覆军，杀将若干人矣”。则夫好攻伐之君，不知此为不仁不义也。其邻国之君，不知此为不仁不义也。是以攻伐世世而不已者。此吾所谓大物则不知也。
7 所谓小物则知之者，何若?今有人于此，入人之场园，取人之桃李瓜姜者，上得且罚之，众闻则非之。是何也?曰：不与其劳、获其实，已非其有所取之故。而况有逾于人之墙垣，抯格人之子女者乎!与角人之府库，窃人之金玉(蚤累)〔布喿〕者乎!与逾人之栏牢，窃人之牛马者乎!而况有杀一不辜人乎!今王公大人之为政也，自杀一不辜人者，逾人之墙垣，抯格人之子女者，与角人之府库，窃人之金玉(蚤累)〔布喿〕者，与逾人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罪此也；虽古之尧、舜、禹、汤、文、武之为政，亦无以异此矣。今天下之诸侯，将犹皆侵凌攻伐兼并，此为杀一不辜人者，数千万矣!此为逾人之墙垣，〔抯〕格人之子女者，与角人府库，窃人金玉(蚤累)〔布喿〕者，数千万矣!逾人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，数千万矣!而自曰：“义也!”
8 故子墨子言曰：是蕡我者，则岂有以异是蕡黑白、甘苦之辩者哉!今有人于此，少而示之黑，谓之黑；多示之黑，谓白。必曰：“吾目乱，不知黑白之别。”今有人于此，能少尝之甘，谓甘；多尝，谓苦。必曰：“吾口乱，不知其甘苦之昧。”今王公大人之政也，或杀人，其国家禁之。此(蚤越)〔爪牙〕有能多杀其邻国之人，因以为(文)〔之〕义。此岂有异蕡黑白、甘苦之别者哉!
9 故子墨子置天之以为仪法。非独子墨子以天之(志)为法也，于先王之书《大夏》之道之然：“帝谓文王，予怀明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则。”此诰文王之以天志为法(也)，而顺帝之则也。且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之(志)而不可不察也。天之(志)者，义之经也。
