1 子墨子言曰：仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。今孝子之为亲度也，将奈何哉?曰：亲贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众乱，则从事乎治之。当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣。无敢舍余力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务者，〔此〕孝子之为亲度也，既若此矣。
虽仁者之为天下度，亦犹此也。曰：天下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎治之。当其于此，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣。无敢舍余力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。若三务者，此仁者之为天下度也，既若此矣。
2 今逮至昔者，三代圣王既没，天下失义。后世之君子，或以厚葬久丧，以为仁也义也，孝子之事也；或以厚葬久丧，以为非仁义，非孝子之事也。曰二子者，言则相非，行即相反，皆曰吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武之道者也。而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也。
若苟疑惑乎之二子者言，然则姑尝传而为政乎国家万民而观之。计厚葬久丧，奚当此三利者?我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧，实可以富贫众寡、定危治乱乎!此仁也义也，孝子之事也，为人谋者，不可不劝也。仁者将〔求〕兴之天下，(谁)〔设〕贾而使民誉之，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧，实不可以富贫众寡、定危理乱乎!此非仁非义、非孝子之事也．为人谋者，不可不沮也。仁者将求除之天下，相(废)〔发〕而使人非之，终身勿为。
3 (且)〔是〕故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也。何以知其然也?
今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。故子墨子言曰：然则姑尝稽之，今虽毋法执厚葬久丧者言，以为事乎国家。此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨；存乎匹夫贱人死者，殆竭家室；〔存〕乎诸侯死者，虚(车府)〔府库〕，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕、鼎鼓、几梴、壶滥、戈剑、羽旄、齿革，寝而埋之，满意。若(送)〔殉〕从，曰天子、〔诸侯〕杀殉，众者数百，寡者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。
4 处丧之法，将奈何哉?曰：哭泣不秩，声(翁)〔翕〕，縗絰垂涕，处倚庐，寝苫枕块；又相率强不食而为饥，薄衣而为寒。使面目陷
，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不强劲，不可用也。又曰：上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，使王公大人行此，则必不能蚤朝〔曼退，听狱治政。使士大夫行此，则必不能治〕五官六府，辟草木，实仓廪。使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必不能修舟车、为器皿矣。使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织紝。
细计厚葬，为多埋(赋之)〔货〕财者也；计久丧，为久禁从事者也。财以成者，(扶)〔挟〕而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬犹禁耕而求获也。富之说无可得焉。
5 是故求以富家，而既已不可矣，欲以众人民，意者可邪?其说又不可矣!
今唯无以厚葬久丧者为政：君死，丧之三年；父母死，丧之三年；妻与后子死(者)，五〔者〕皆丧之三年。然后伯父、叔父、兄弟、孽子其；〔戚〕族人五月；姑姊甥舅皆有月数，则毁瘠必有制矣。使面目陷
，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不强劲，不可用也。又曰上士操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，苟其饥约又若此矣：是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可胜计也。此其为败男女之交多矣。以此求众，譬犹使人负剑而求其寿也。众之说无可得焉。
6 是故求以众人民，而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎?其说又不可矣。
今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若法若言，行若道：使为上者行此，则不能听治；使为下者行此，则不能从事。上不听治，刑政必乱；下不从事，衣食之财必不足。若苟不足，为人弟者求其兄而不得，不弟弟必将怨其兄矣；为人子者求其亲而不得，不孝子必是怨其亲矣；为人臣者求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣。是以僻淫邪行之民，出则无衣也，入则无食也，内(续)〔积〕奚(吾)〔后〕，并为淫暴，而不可胜禁也。是故盗贼众而治者寡。夫众盗贼而寡治者，以此求治，譬犹使人三睘而毋负己也。治之说无可得焉。
7 是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大国之攻小国也，意者可邪?其说又不可矣。
是故昔者圣王既没，天下失义，诸侯力征，南有楚、越之王，北有齐、晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为政于天下。是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之。无积委，城郭不修，上下不调和，是故大国耆攻之。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是无以为积委也；若苛寡，是〔修〕城郭、沟渠者寡也；若苟乱，是出战不克，入守不固。
8 此求禁止大国之攻小国也，而既已不可矣，欲以干上帝鬼神之福，意者可邪?其说又不可矣。
今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱，若苟贫，是粢盛酒醴不净洁也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也，若苟乱，是祭祀不时度也。今又禁止事上帝鬼神，为政若此，上帝鬼神始得从上抚之曰：“我有是人也，与无是人也，孰愈?”曰：“我有是人也，与无是人也，无择也。”则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之，则岂不亦乃其所哉!
9 故古圣王制为葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。”死则既已葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。此圣王之法也。
今执厚葬久丧者之言曰：厚葬久丧。虽使不可以富贫、众寡、定危、治乱，然此圣王之道也。
子墨子曰：不然!昔者尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之阴，衣衾三领，榖木之棺，葛以缄之，既
而后哭，满坎无封。已葬，而牛马乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三领，榖木之棺，葛以缄之。已葬，而市人乘之。禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山，衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，通之不坎，(土)〔掘〕地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。若以(此)若三圣王者观之，则厚葬久丧，果非圣王之道。故三王者，皆贵为天子，富有天下，岂忧财用之不足哉!以为如此葬埋之法。
今王公大人之为葬埋，则异于此。必大棺、中棺，革闠三(操)〔杂〕，壁玉(即)〔既〕具，戈剑、鼎鼓、壶滥、文绣、素练、大鞅，万领、舆马、女乐皆具，曰：必捶垛(差通)，〔羡道〕，垄(虽)〔堆〕(凡)〔兄〕山陵此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也，其为毋用若此矣。
10 是故子墨子曰：乡者，吾本言曰：意亦使法其言，用其谋，计厚葬久丧，请可以富贫、众寡、定危、治乱乎?则仁也，义也，孝子之事也!为人谋者，不可不劝也?意亦使法其言，用其谋，若人厚葬久丧，实不可以富贫、众寡、定危、治乱乎?则非仁也，非义也，非孝子之事也!为人谋者，不可不沮也。
是故求以富国家，甚得贫焉，欲以众人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得乱焉；求以禁止大国之攻小国也，而既已不可矣；欲以干上帝鬼神之福，又得祸焉。上稽之尧、舜、禹、汤、文、武之道，而政逆之；下稽之桀、纣、幽、厉之事、犹合节也。若以此观、则厚葬久丧，其非圣王之道也。
11 今执厚葬久丧者言曰：厚葬久丧，果非圣王之道。夫胡说中国之君子为而不已、操而不(择)〔释〕哉?
子墨于曰：此所谓便其习、而义其俗者也。昔者越之东，有
沭之国者，其长子生，则解而食之，谓之宜弟；其大父死，负其大母而弃之，曰鬼妻不可与居处。此上以为政，下以为俗，为而不巳，操而不(择)〔释〕，则此岂实仁义之道哉?此所谓便其习、而义其俗者也。楚之南，有(炎)〔啖〕人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西，有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不(择)〔释〕，则此岂实仁义之道哉?此所谓便其习、而义其俗者也。若以(此)若三国者观之，则亦犹薄矣；若以中国之君于观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，然则埋葬之有节矣。故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎?
子墨子制为葬理之法，曰：棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉。掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，袭足以期其所，则止矣。哭往哭来，反，从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。故曰子墨子之法，不失死生之利者此也。
12 故子墨子言曰：今天下之士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。
